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Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?

2015-05-12T16:57:49Z

ElenaBlanch: /* La fecha No te papiros de período de tiempo de Abrahán */

{{FME-Fuente
|título=Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito de "su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período abrahámico?
|categoría=El Libro de Abraham
}}
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==Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito de "su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período abrahámico?==
==="llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano en papiro"===

Cuando el profeta José Smith publicó las primeras entregas del Libro de Abraham en 1842, el titular del periódico ''Times and Seasons'' decía lo siguiente:

<blockquote>
"Una traducción de algunos registros antiguos que han caído en nuestras manos, procedentes de las Catacumbas de Egipto, que declaran ser los escritos de Abraham mientras se hallaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano en papiro".<ref>"The Book of Abraham," ''Times and Seasons'' 3 (1842): 704. KEPA 4, the manuscript used for publication of the first installments of the Book of Abraham and written in the hand of Willard Richards, likewise contains this caption used in the ''Times and Seasons''.</ref>
</blockquote>

De igual manera, el escrito egipcio A1 de Kirtland (''Kirtland Egyptian Paper - A1'') presenta la siguiente leyenda:

<blockquote>
"La traducción del Libro de Abraham, escrito de su propia mano en papiro y encontrado en las Catacumbas de Egipto".<ref>{{Nibley18|pages=546}}</ref>
</blockquote>

===Los papiros no datan del mismo periodo que el de Abraham===

La frase "por su propia mano en papiro" ha elaborado una serie de observaciones de investigación. Los críticos han alegado que la frase "por su propia mano en papiro" debe necesariamente indica que José Smith pensó que el papiro obtuvo fue escrito por la mano de Abraham mismo. El problema, sin embargo, es que la fecha ¡No papiros a Abrahán tiempo. Los críticos han argumentado que se trata, por lo tanto, otro punto en contra de José Smith y la autenticidad del Libro de Abraham.

===Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas===

Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas. Hay dos LDS subyacentes enfoques académicos que se han avanzado en la evaluación de la importancia de esta frase en el título del libro de Abraham. Estos enfoques son:

#“By His Own Hand Upon Papyrus” as an Egyptian Title
#“By His Own Hand Upon Papyrus” as a 19th Century Redaction

Independientemente de si se acepta que la frase " por su propia mano en papiro " es una redacción antigua o moderna del texto, algunas cosas son ciertas. <ref>Este artículo wiki se basa en un documento escrito por Stephen O. Smoot e incluido aquí con su permiso. Dada la naturaleza de un proyecto wiki, el original puede haber sido editado, añadido a, o modificado de otro modo.</ref>

En primer lugar, si la frase era una parte del antiguo título del texto , entonces no hay justificación de la evidencia Egyptological que la frase requiere una naturaleza holográfica de los papiros . Los antiguos egipcios, que utiliza la frase o las como si nunca hubiera ordenado que tal ser visto en el sentido de las reclamaciones holográficas.

En segundo lugar, si la frase es una redacción del siglo 19 con el texto a continuación, se trata de una cuestión relativa no el Libro de Abraham , pero la autenticidad de los supuestos de Joseph Smith y sus asociados. Si José Smith hizo de hecho abrigar tales supuestos, que no tiene nada que ver con la autenticidad del libro real de sí mismo Abraham. Del mismo modo , a menos que se pueda demostrar que las opiniones de José Smith de la naturaleza de la autoría de los papiros vinieron por medio de revelación , entonces no se puede sostener el Profeta a un nivel imposible de la perfección ( que el Profeta nunca estableció para sí mismo ) y criticarlo simplemente por hacer lo que hacen los seres humanos ; tener opiniones y especulaciones .

En tercer lugar, si la frase " por su propia mano en papiro " es una redacción del siglo 19 y si José Smith asumió una naturaleza holográfica de los papiros , entonces todo el asunto es una de asunción. Si uno cree que Profetas debe haber razón en todo o que son falsos profetas , entonces ese supuesto sólo refleja los pensamientos y los antecedentes de la persona que ostente la suposición. Lo mismo para los que sostienen tal suposición y reconocer la falibilidad de los Profetas. Por tanto, debemos tener cuidado de no imponer nuestras propias suposiciones sobre esas cifras en el pasado que no han compartido tales suposiciones o normas.

En cada uno de estos tres casos , la frase " por su propia mano en papiro " no puede utilizarse como prueba en contra de la autenticidad del Libro de Abraham.

Independientemente de qué enfoque puede ser correcto, está claro que los supuestos de los que critican la autenticidad del Libro de Abraham son infundadas en este sentido.<ref>A menos que se indique lo contrario, la hipótesis que subyace a estas teorías ejecutar a lo largo de la llamada "teoría de papiro perdido" propuesto por los académicos como el profesor John Gee. Esta teoría afirma que José Smith poseía una parte de las citas papiros físico a la era ptolemaica que contenía el texto del Libro de Abraham como traducido por el Profeta, sino que dicho papiros fueron destruidos posteriormente y ya no están vigentes.</ref> Cualquiera de estas opciones resuelve el problema; ambos tendrían que ser insostenible para los críticos que tienen un caso.
</onlyinclude>
{{notas finales}}
[[Category:Carta a un Director del SEI]]

[[en:Question: Why does the Book of Abraham state that it was written by Abraham's "own hand upon papyrus" if the papyri date to after the Abrahamic period? ]]
[[es:Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?]]

Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?

2015-05-12T16:52:42Z

ElenaBlanch: /* "llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano en papiro" */

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|título=Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito de "su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período abrahámico?
|categoría=El Libro de Abraham
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==Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito de "su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período abrahámico?==
==="llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano en papiro"===

Cuando el profeta José Smith publicó las primeras entregas del Libro de Abraham en 1842, el titular del periódico ''Times and Seasons'' decía lo siguiente:

<blockquote>
"Una traducción de algunos registros antiguos que han caído en nuestras manos, procedentes de las Catacumbas de Egipto, que declaran ser los escritos de Abraham mientras se hallaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano en papiro".<ref>"The Book of Abraham," ''Times and Seasons'' 3 (1842): 704. KEPA 4, the manuscript used for publication of the first installments of the Book of Abraham and written in the hand of Willard Richards, likewise contains this caption used in the ''Times and Seasons''.</ref>
</blockquote>

De igual manera, el escrito egipcio A1 de Kirtland (''Kirtland Egyptian Paper - A1'') presenta la siguiente leyenda:

<blockquote>
"La traducción del Libro de Abraham, escrito de su propia mano en papiro y encontrado en las Catacumbas de Egipto".<ref>{{Nibley18|pages=546}}</ref>
</blockquote>

===La fecha No te papiros de período de tiempo de Abrahán===

La frase "por su propia mano en papiro" ha elaborado una serie de observaciones de investigación. Los críticos han alegado que la frase "por su propia mano en papiro" debe necesariamente indica que José Smith pensó que el papiro obtuvo fue escrito por la mano de Abraham mismo. El problema, sin embargo, es que la fecha ¡No papiros a Abrahán tiempo. Los críticos han argumentado que se trata, por lo tanto, otro punto en contra de José Smith y la autenticidad del Libro de Abraham.

===Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas===

Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas. Hay dos LDS subyacentes enfoques académicos que se han avanzado en la evaluación de la importancia de esta frase en el título del libro de Abraham. Estos enfoques son:

#“By His Own Hand Upon Papyrus” as an Egyptian Title
#“By His Own Hand Upon Papyrus” as a 19th Century Redaction

Independientemente de si se acepta que la frase " por su propia mano en papiro " es una redacción antigua o moderna del texto, algunas cosas son ciertas. <ref>Este artículo wiki se basa en un documento escrito por Stephen O. Smoot e incluido aquí con su permiso. Dada la naturaleza de un proyecto wiki, el original puede haber sido editado, añadido a, o modificado de otro modo.</ref>

En primer lugar, si la frase era una parte del antiguo título del texto , entonces no hay justificación de la evidencia Egyptological que la frase requiere una naturaleza holográfica de los papiros . Los antiguos egipcios, que utiliza la frase o las como si nunca hubiera ordenado que tal ser visto en el sentido de las reclamaciones holográficas.

En segundo lugar, si la frase es una redacción del siglo 19 con el texto a continuación, se trata de una cuestión relativa no el Libro de Abraham , pero la autenticidad de los supuestos de Joseph Smith y sus asociados. Si José Smith hizo de hecho abrigar tales supuestos, que no tiene nada que ver con la autenticidad del libro real de sí mismo Abraham. Del mismo modo , a menos que se pueda demostrar que las opiniones de José Smith de la naturaleza de la autoría de los papiros vinieron por medio de revelación , entonces no se puede sostener el Profeta a un nivel imposible de la perfección ( que el Profeta nunca estableció para sí mismo ) y criticarlo simplemente por hacer lo que hacen los seres humanos ; tener opiniones y especulaciones .

En tercer lugar, si la frase " por su propia mano en papiro " es una redacción del siglo 19 y si José Smith asumió una naturaleza holográfica de los papiros , entonces todo el asunto es una de asunción. Si uno cree que Profetas debe haber razón en todo o que son falsos profetas , entonces ese supuesto sólo refleja los pensamientos y los antecedentes de la persona que ostente la suposición. Lo mismo para los que sostienen tal suposición y reconocer la falibilidad de los Profetas. Por tanto, debemos tener cuidado de no imponer nuestras propias suposiciones sobre esas cifras en el pasado que no han compartido tales suposiciones o normas.

En cada uno de estos tres casos , la frase " por su propia mano en papiro " no puede utilizarse como prueba en contra de la autenticidad del Libro de Abraham.

Independientemente de qué enfoque puede ser correcto, está claro que los supuestos de los que critican la autenticidad del Libro de Abraham son infundadas en este sentido.<ref>A menos que se indique lo contrario, la hipótesis que subyace a estas teorías ejecutar a lo largo de la llamada "teoría de papiro perdido" propuesto por los académicos como el profesor John Gee. Esta teoría afirma que José Smith poseía una parte de las citas papiros físico a la era ptolemaica que contenía el texto del Libro de Abraham como traducido por el Profeta, sino que dicho papiros fueron destruidos posteriormente y ya no están vigentes.</ref> Cualquiera de estas opciones resuelve el problema; ambos tendrían que ser insostenible para los críticos que tienen un caso.
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{{notas finales}}
[[Category:Carta a un Director del SEI]]

[[en:Question: Why does the Book of Abraham state that it was written by Abraham's "own hand upon papyrus" if the papyri date to after the Abrahamic period? ]]
[[es:Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?]]

Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?

2015-05-12T16:52:11Z

ElenaBlanch: /* "llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano en papiro" */

{{FME-Fuente
|título=Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito de "su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período abrahámico?
|categoría=El Libro de Abraham
}}
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==Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito de "su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período abrahámico?==
==="llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano en papiro"===

Cuando el profeta José Smith publicó las primeras entregas del Libro de Abraham en 1842, el titular del periódico ''Times and Seasons'' decía lo siguiente:

<blockquote>
"Una traducción de algunos registros antiguos que han caído en nuestras manos, procedentes de las Catacumbas de Egipto, que declaran ser los escritos de Abraham mientras se hallaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano en papiro".<ref>"The Book of Abraham," ''Times and Seasons'' 3 (1842): 704. KEPA 4, the manuscript used for publication of the first installments of the Book of Abraham and written in the hand of Willard Richards, likewise contains this caption used in the ''Times and Seasons''.</ref>
</blockquote>

De igual manera, el escrito egipcio A1 de Kirtland (Kirtland Egyptian Paper - A1) presenta la siguiente leyenda:

<blockquote>
"La traducción del Libro de Abraham, escrito de su propia mano en papiro y encontrado en las Catacumbas de Egipto".<ref>{{Nibley18|pages=546}}</ref>
</blockquote>

===La fecha No te papiros de período de tiempo de Abrahán===

La frase "por su propia mano en papiro" ha elaborado una serie de observaciones de investigación. Los críticos han alegado que la frase "por su propia mano en papiro" debe necesariamente indica que José Smith pensó que el papiro obtuvo fue escrito por la mano de Abraham mismo. El problema, sin embargo, es que la fecha ¡No papiros a Abrahán tiempo. Los críticos han argumentado que se trata, por lo tanto, otro punto en contra de José Smith y la autenticidad del Libro de Abraham.

===Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas===

Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas. Hay dos LDS subyacentes enfoques académicos que se han avanzado en la evaluación de la importancia de esta frase en el título del libro de Abraham. Estos enfoques son:

#“By His Own Hand Upon Papyrus” as an Egyptian Title
#“By His Own Hand Upon Papyrus” as a 19th Century Redaction

Independientemente de si se acepta que la frase " por su propia mano en papiro " es una redacción antigua o moderna del texto, algunas cosas son ciertas. <ref>Este artículo wiki se basa en un documento escrito por Stephen O. Smoot e incluido aquí con su permiso. Dada la naturaleza de un proyecto wiki, el original puede haber sido editado, añadido a, o modificado de otro modo.</ref>

En primer lugar, si la frase era una parte del antiguo título del texto , entonces no hay justificación de la evidencia Egyptological que la frase requiere una naturaleza holográfica de los papiros . Los antiguos egipcios, que utiliza la frase o las como si nunca hubiera ordenado que tal ser visto en el sentido de las reclamaciones holográficas.

En segundo lugar, si la frase es una redacción del siglo 19 con el texto a continuación, se trata de una cuestión relativa no el Libro de Abraham , pero la autenticidad de los supuestos de Joseph Smith y sus asociados. Si José Smith hizo de hecho abrigar tales supuestos, que no tiene nada que ver con la autenticidad del libro real de sí mismo Abraham. Del mismo modo , a menos que se pueda demostrar que las opiniones de José Smith de la naturaleza de la autoría de los papiros vinieron por medio de revelación , entonces no se puede sostener el Profeta a un nivel imposible de la perfección ( que el Profeta nunca estableció para sí mismo ) y criticarlo simplemente por hacer lo que hacen los seres humanos ; tener opiniones y especulaciones .

En tercer lugar, si la frase " por su propia mano en papiro " es una redacción del siglo 19 y si José Smith asumió una naturaleza holográfica de los papiros , entonces todo el asunto es una de asunción. Si uno cree que Profetas debe haber razón en todo o que son falsos profetas , entonces ese supuesto sólo refleja los pensamientos y los antecedentes de la persona que ostente la suposición. Lo mismo para los que sostienen tal suposición y reconocer la falibilidad de los Profetas. Por tanto, debemos tener cuidado de no imponer nuestras propias suposiciones sobre esas cifras en el pasado que no han compartido tales suposiciones o normas.

En cada uno de estos tres casos , la frase " por su propia mano en papiro " no puede utilizarse como prueba en contra de la autenticidad del Libro de Abraham.

Independientemente de qué enfoque puede ser correcto, está claro que los supuestos de los que critican la autenticidad del Libro de Abraham son infundadas en este sentido.<ref>A menos que se indique lo contrario, la hipótesis que subyace a estas teorías ejecutar a lo largo de la llamada "teoría de papiro perdido" propuesto por los académicos como el profesor John Gee. Esta teoría afirma que José Smith poseía una parte de las citas papiros físico a la era ptolemaica que contenía el texto del Libro de Abraham como traducido por el Profeta, sino que dicho papiros fueron destruidos posteriormente y ya no están vigentes.</ref> Cualquiera de estas opciones resuelve el problema; ambos tendrían que ser insostenible para los críticos que tienen un caso.
</onlyinclude>
{{notas finales}}
[[Category:Carta a un Director del SEI]]

[[en:Question: Why does the Book of Abraham state that it was written by Abraham's "own hand upon papyrus" if the papyri date to after the Abrahamic period? ]]
[[es:Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?]]

Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?

2015-05-12T16:31:03Z

ElenaBlanch: /* "llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano en papiro" */

{{FME-Fuente
|título=Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito de "su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período abrahámico?
|categoría=El Libro de Abraham
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==Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito de "su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período abrahámico?==
==="llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano en papiro"===

Cuando el profeta José Smith publicó las primeras entregas del Libro de Abraham en 1842, el titular del periódico ''Times and Seasons'' decía lo siguiente:

<blockquote>
"Una traducción de algunos registros antiguos que han caído en nuestras manos, procedentes de las Catacumbas de Egipto, que declaran ser los escritos de Abraham mientras se hallaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano en papiro".<ref>"The Book of Abraham," ''Times and Seasons'' 3 (1842): 704. KEPA 4, the manuscript used for publication of the first installments of the Book of Abraham and written in the hand of Willard Richards, likewise contains this caption used in the ''Times and Seasons''.</ref>
</blockquote>

Kirtland Papel egipcia (KPE) - A1 asimismo tiene la siguiente leyenda:

<blockquote>
"La traducción del Libro de Abraham escrita por su propia mano en papiro y se encuentra en las catacumbas de Egipto."<ref>{{Nibley18|pages=546}}</ref>
</blockquote>

===La fecha No te papiros de período de tiempo de Abrahán===

La frase "por su propia mano en papiro" ha elaborado una serie de observaciones de investigación. Los críticos han alegado que la frase "por su propia mano en papiro" debe necesariamente indica que José Smith pensó que el papiro obtuvo fue escrito por la mano de Abraham mismo. El problema, sin embargo, es que la fecha ¡No papiros a Abrahán tiempo. Los críticos han argumentado que se trata, por lo tanto, otro punto en contra de José Smith y la autenticidad del Libro de Abraham.

===Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas===

Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas. Hay dos LDS subyacentes enfoques académicos que se han avanzado en la evaluación de la importancia de esta frase en el título del libro de Abraham. Estos enfoques son:

#“By His Own Hand Upon Papyrus” as an Egyptian Title
#“By His Own Hand Upon Papyrus” as a 19th Century Redaction

Independientemente de si se acepta que la frase " por su propia mano en papiro " es una redacción antigua o moderna del texto, algunas cosas son ciertas. <ref>Este artículo wiki se basa en un documento escrito por Stephen O. Smoot e incluido aquí con su permiso. Dada la naturaleza de un proyecto wiki, el original puede haber sido editado, añadido a, o modificado de otro modo.</ref>

En primer lugar, si la frase era una parte del antiguo título del texto , entonces no hay justificación de la evidencia Egyptological que la frase requiere una naturaleza holográfica de los papiros . Los antiguos egipcios, que utiliza la frase o las como si nunca hubiera ordenado que tal ser visto en el sentido de las reclamaciones holográficas.

En segundo lugar, si la frase es una redacción del siglo 19 con el texto a continuación, se trata de una cuestión relativa no el Libro de Abraham , pero la autenticidad de los supuestos de Joseph Smith y sus asociados. Si José Smith hizo de hecho abrigar tales supuestos, que no tiene nada que ver con la autenticidad del libro real de sí mismo Abraham. Del mismo modo , a menos que se pueda demostrar que las opiniones de José Smith de la naturaleza de la autoría de los papiros vinieron por medio de revelación , entonces no se puede sostener el Profeta a un nivel imposible de la perfección ( que el Profeta nunca estableció para sí mismo ) y criticarlo simplemente por hacer lo que hacen los seres humanos ; tener opiniones y especulaciones .

En tercer lugar, si la frase " por su propia mano en papiro " es una redacción del siglo 19 y si José Smith asumió una naturaleza holográfica de los papiros , entonces todo el asunto es una de asunción. Si uno cree que Profetas debe haber razón en todo o que son falsos profetas , entonces ese supuesto sólo refleja los pensamientos y los antecedentes de la persona que ostente la suposición. Lo mismo para los que sostienen tal suposición y reconocer la falibilidad de los Profetas. Por tanto, debemos tener cuidado de no imponer nuestras propias suposiciones sobre esas cifras en el pasado que no han compartido tales suposiciones o normas.

En cada uno de estos tres casos , la frase " por su propia mano en papiro " no puede utilizarse como prueba en contra de la autenticidad del Libro de Abraham.

Independientemente de qué enfoque puede ser correcto, está claro que los supuestos de los que critican la autenticidad del Libro de Abraham son infundadas en este sentido.<ref>A menos que se indique lo contrario, la hipótesis que subyace a estas teorías ejecutar a lo largo de la llamada "teoría de papiro perdido" propuesto por los académicos como el profesor John Gee. Esta teoría afirma que José Smith poseía una parte de las citas papiros físico a la era ptolemaica que contenía el texto del Libro de Abraham como traducido por el Profeta, sino que dicho papiros fueron destruidos posteriormente y ya no están vigentes.</ref> Cualquiera de estas opciones resuelve el problema; ambos tendrían que ser insostenible para los críticos que tienen un caso.
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{{notas finales}}
[[Category:Carta a un Director del SEI]]

[[en:Question: Why does the Book of Abraham state that it was written by Abraham's "own hand upon papyrus" if the papyri date to after the Abrahamic period? ]]
[[es:Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?]]

Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?

2015-05-12T16:29:26Z

ElenaBlanch:

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|categoría=El Libro de Abraham
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==Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito de "su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período abrahámico?==
==="llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano en papiro"===

Cuando el profeta José Smith publicó las primeras cuotas del Libro de Abraham en 1842, el título de la ''Times and Seasons'' redactado como sigue:

<blockquote>
"Una traducción de algunos registros antiguos que han caído en nuestras manos, desde las catacumbas de Egipto, que pretenden ser los escritos de Abraham, mientras él estaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano en papiro."<ref>"The Book of Abraham," ''Times and Seasons'' 3 (1842): 704. KEPA 4, the manuscript used for publication of the first installments of the Book of Abraham and written in the hand of Willard Richards, likewise contains this caption used in the ''Times and Seasons''.</ref>
</blockquote>

Kirtland Papel egipcia (KPE) - A1 asimismo tiene la siguiente leyenda:

<blockquote>
"La traducción del Libro de Abraham escrita por su propia mano en papiro y se encuentra en las catacumbas de Egipto."<ref>{{Nibley18|pages=546}}</ref>
</blockquote>

===La fecha No te papiros de período de tiempo de Abrahán===

La frase "por su propia mano en papiro" ha elaborado una serie de observaciones de investigación. Los críticos han alegado que la frase "por su propia mano en papiro" debe necesariamente indica que José Smith pensó que el papiro obtuvo fue escrito por la mano de Abraham mismo. El problema, sin embargo, es que la fecha ¡No papiros a Abrahán tiempo. Los críticos han argumentado que se trata, por lo tanto, otro punto en contra de José Smith y la autenticidad del Libro de Abraham.

===Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas===

Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas. Hay dos LDS subyacentes enfoques académicos que se han avanzado en la evaluación de la importancia de esta frase en el título del libro de Abraham. Estos enfoques son:

#“By His Own Hand Upon Papyrus” as an Egyptian Title
#“By His Own Hand Upon Papyrus” as a 19th Century Redaction

Independientemente de si se acepta que la frase " por su propia mano en papiro " es una redacción antigua o moderna del texto, algunas cosas son ciertas. <ref>Este artículo wiki se basa en un documento escrito por Stephen O. Smoot e incluido aquí con su permiso. Dada la naturaleza de un proyecto wiki, el original puede haber sido editado, añadido a, o modificado de otro modo.</ref>

En primer lugar, si la frase era una parte del antiguo título del texto , entonces no hay justificación de la evidencia Egyptological que la frase requiere una naturaleza holográfica de los papiros . Los antiguos egipcios, que utiliza la frase o las como si nunca hubiera ordenado que tal ser visto en el sentido de las reclamaciones holográficas.

En segundo lugar, si la frase es una redacción del siglo 19 con el texto a continuación, se trata de una cuestión relativa no el Libro de Abraham , pero la autenticidad de los supuestos de Joseph Smith y sus asociados. Si José Smith hizo de hecho abrigar tales supuestos, que no tiene nada que ver con la autenticidad del libro real de sí mismo Abraham. Del mismo modo , a menos que se pueda demostrar que las opiniones de José Smith de la naturaleza de la autoría de los papiros vinieron por medio de revelación , entonces no se puede sostener el Profeta a un nivel imposible de la perfección ( que el Profeta nunca estableció para sí mismo ) y criticarlo simplemente por hacer lo que hacen los seres humanos ; tener opiniones y especulaciones .

En tercer lugar, si la frase " por su propia mano en papiro " es una redacción del siglo 19 y si José Smith asumió una naturaleza holográfica de los papiros , entonces todo el asunto es una de asunción. Si uno cree que Profetas debe haber razón en todo o que son falsos profetas , entonces ese supuesto sólo refleja los pensamientos y los antecedentes de la persona que ostente la suposición. Lo mismo para los que sostienen tal suposición y reconocer la falibilidad de los Profetas. Por tanto, debemos tener cuidado de no imponer nuestras propias suposiciones sobre esas cifras en el pasado que no han compartido tales suposiciones o normas.

En cada uno de estos tres casos , la frase " por su propia mano en papiro " no puede utilizarse como prueba en contra de la autenticidad del Libro de Abraham.

Independientemente de qué enfoque puede ser correcto, está claro que los supuestos de los que critican la autenticidad del Libro de Abraham son infundadas en este sentido.<ref>A menos que se indique lo contrario, la hipótesis que subyace a estas teorías ejecutar a lo largo de la llamada "teoría de papiro perdido" propuesto por los académicos como el profesor John Gee. Esta teoría afirma que José Smith poseía una parte de las citas papiros físico a la era ptolemaica que contenía el texto del Libro de Abraham como traducido por el Profeta, sino que dicho papiros fueron destruidos posteriormente y ya no están vigentes.</ref> Cualquiera de estas opciones resuelve el problema; ambos tendrían que ser insostenible para los críticos que tienen un caso.
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{{notas finales}}
[[Category:Carta a un Director del SEI]]

[[en:Question: Why does the Book of Abraham state that it was written by Abraham's "own hand upon papyrus" if the papyri date to after the Abrahamic period? ]]
[[es:Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?]]

Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?

2015-05-12T16:28:33Z

ElenaBlanch: /* Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham? */

{{FME-Fuente
|título=Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?
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==Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito de "su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período abrahámico?==
==="llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano en papiro"===

Cuando el profeta José Smith publicó las primeras cuotas del Libro de Abraham en 1842, el título de la ''Times and Seasons'' redactado como sigue:

<blockquote>
"Una traducción de algunos registros antiguos que han caído en nuestras manos, desde las catacumbas de Egipto, que pretenden ser los escritos de Abraham, mientras él estaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano en papiro."<ref>"The Book of Abraham," ''Times and Seasons'' 3 (1842): 704. KEPA 4, the manuscript used for publication of the first installments of the Book of Abraham and written in the hand of Willard Richards, likewise contains this caption used in the ''Times and Seasons''.</ref>
</blockquote>

Kirtland Papel egipcia (KPE) - A1 asimismo tiene la siguiente leyenda:

<blockquote>
"La traducción del Libro de Abraham escrita por su propia mano en papiro y se encuentra en las catacumbas de Egipto."<ref>{{Nibley18|pages=546}}</ref>
</blockquote>

===La fecha No te papiros de período de tiempo de Abrahán===

La frase "por su propia mano en papiro" ha elaborado una serie de observaciones de investigación. Los críticos han alegado que la frase "por su propia mano en papiro" debe necesariamente indica que José Smith pensó que el papiro obtuvo fue escrito por la mano de Abraham mismo. El problema, sin embargo, es que la fecha ¡No papiros a Abrahán tiempo. Los críticos han argumentado que se trata, por lo tanto, otro punto en contra de José Smith y la autenticidad del Libro de Abraham.

===Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas===

Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas. Hay dos LDS subyacentes enfoques académicos que se han avanzado en la evaluación de la importancia de esta frase en el título del libro de Abraham. Estos enfoques son:

#“By His Own Hand Upon Papyrus” as an Egyptian Title
#“By His Own Hand Upon Papyrus” as a 19th Century Redaction

Independientemente de si se acepta que la frase " por su propia mano en papiro " es una redacción antigua o moderna del texto, algunas cosas son ciertas. <ref>Este artículo wiki se basa en un documento escrito por Stephen O. Smoot e incluido aquí con su permiso. Dada la naturaleza de un proyecto wiki, el original puede haber sido editado, añadido a, o modificado de otro modo.</ref>

En primer lugar, si la frase era una parte del antiguo título del texto , entonces no hay justificación de la evidencia Egyptological que la frase requiere una naturaleza holográfica de los papiros . Los antiguos egipcios, que utiliza la frase o las como si nunca hubiera ordenado que tal ser visto en el sentido de las reclamaciones holográficas.

En segundo lugar, si la frase es una redacción del siglo 19 con el texto a continuación, se trata de una cuestión relativa no el Libro de Abraham , pero la autenticidad de los supuestos de Joseph Smith y sus asociados. Si José Smith hizo de hecho abrigar tales supuestos, que no tiene nada que ver con la autenticidad del libro real de sí mismo Abraham. Del mismo modo , a menos que se pueda demostrar que las opiniones de José Smith de la naturaleza de la autoría de los papiros vinieron por medio de revelación , entonces no se puede sostener el Profeta a un nivel imposible de la perfección ( que el Profeta nunca estableció para sí mismo ) y criticarlo simplemente por hacer lo que hacen los seres humanos ; tener opiniones y especulaciones .

En tercer lugar, si la frase " por su propia mano en papiro " es una redacción del siglo 19 y si José Smith asumió una naturaleza holográfica de los papiros , entonces todo el asunto es una de asunción. Si uno cree que Profetas debe haber razón en todo o que son falsos profetas , entonces ese supuesto sólo refleja los pensamientos y los antecedentes de la persona que ostente la suposición. Lo mismo para los que sostienen tal suposición y reconocer la falibilidad de los Profetas. Por tanto, debemos tener cuidado de no imponer nuestras propias suposiciones sobre esas cifras en el pasado que no han compartido tales suposiciones o normas.

En cada uno de estos tres casos , la frase " por su propia mano en papiro " no puede utilizarse como prueba en contra de la autenticidad del Libro de Abraham.

Independientemente de qué enfoque puede ser correcto, está claro que los supuestos de los que critican la autenticidad del Libro de Abraham son infundadas en este sentido.<ref>A menos que se indique lo contrario, la hipótesis que subyace a estas teorías ejecutar a lo largo de la llamada "teoría de papiro perdido" propuesto por los académicos como el profesor John Gee. Esta teoría afirma que José Smith poseía una parte de las citas papiros físico a la era ptolemaica que contenía el texto del Libro de Abraham como traducido por el Profeta, sino que dicho papiros fueron destruidos posteriormente y ya no están vigentes.</ref> Cualquiera de estas opciones resuelve el problema; ambos tendrían que ser insostenible para los críticos que tienen un caso.
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{{notas finales}}
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[[en:Question: Why does the Book of Abraham state that it was written by Abraham's "own hand upon papyrus" if the papyri date to after the Abrahamic period? ]]
[[es:Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?]]

El Libro de Abraham/"fue escrito de su propia mano en papiro"

2015-05-12T16:27:42Z

ElenaBlanch: Deshecha la revisión 7752 de ElenaBlanch (disc.)

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|Fue el Libro de Abraham escrito por "propia mano en papiro" de Abraham?}}
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== ==
{{designación PR}}
{{:Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?}}
{{:Fuente:Temas del Evangelio:Traducción e historicidad del libro de Abraham:Los eruditos han determinado que los fragmentos de papiro formaban parte de textos funerarios estándar}}
{{:Pregunta: ¿Es la frase "por su propia mano en papiro" un título egipcio?}}
{{:Pregunta: ¿Es la frase "por su propia mano en papiro" una redacción siglo 19?}}
{{:Pregunta: ¿José Smith cree que Abraham escribió el texto en él mismo papiro?}}
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[[en:Book of Abraham/By his own hand]]
[[es:El Libro de Abraham/"fue escrito de su propia mano en papiro"]]
[[pt:O Livro de Abraão/Por sua própria mão]]

[[Category:El Libro de Abraham]]

El Libro de Abraham/"fue escrito de su propia mano en papiro"

2015-05-12T16:26:12Z

ElenaBlanch:

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{{título del recurso|¿Fue el Libro de Abraham escrito por "su propia mano en papiro"?}}
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== ==
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{{:Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito por "su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período abrahámico?}}
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[[en:Book of Abraham/By his own hand]]
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[[Category:El Libro de Abraham]]

Pregunta: Es una manera poco fiable basándose simplemente emoción-subjetivo, "ardor en el pecho" para practicar el autoengaño?

2015-05-08T17:35:53Z

ElenaBlanch: /* Talk of “feelings” does not mean simply experiencing an “emotion” */

{{FME-Fuente
|título=Pregunta: Es una manera poco fiable basándose simplemente emoción-subjetivo, "ardor en el pecho" para practicar el autoengaño?
|categoría=
}}
<onlyinclude>
==Pregunta: Es el "ardor en el pecho" una manera subjetiva, basada en emociones y poco fiable de practicar el autoengaño?==
===Manifestar que la experiencia reveladora que reciben los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental===

Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.

Manifestar que la experiencia reveladora que reciben los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

===Una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría===

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

<blockquote>
De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.

¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).
</blockquote>

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

<blockquote>
He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.

Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.

Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).
</blockquote>

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

===Hablar de “sentimientos” no significa simplemente experimentar una “emoción”===

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

<blockquote>
Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref><ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>
</blockquote>

===Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho"===

Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>
</onlyinclude>
{{notas finales}}
[[Category:Carta a un Director del SEI]]

[[en:Question: Is a "burning in the bosom" simply a subjective, emotion-based, unreliable way to practice self-deception?]]
[[es:Pregunta: Es una manera poco fiable basándose simplemente emoción-subjetivo, "ardor en el pecho" para practicar el autoengaño?]]

Pregunta: Es una manera poco fiable basándose simplemente emoción-subjetivo, "ardor en el pecho" para practicar el autoengaño?

2015-05-08T17:34:24Z

ElenaBlanch: /* Pregunta: Es el "ardor en el pecho" una manera subjetiva, basada en emociones y poco fiable de practicar el autoengaño? */

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==Pregunta: Es el "ardor en el pecho" una manera subjetiva, basada en emociones y poco fiable de practicar el autoengaño?==
===Manifestar que la experiencia reveladora que reciben los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental===

Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.

Manifestar que la experiencia reveladora que reciben los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

===Una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría===

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

<blockquote>
De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.

¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).
</blockquote>

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

<blockquote>
He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.

Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.

Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).
</blockquote>

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

===Talk of “feelings” does not mean simply experiencing an “emotion”===

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

<blockquote>
Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref><ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>
</blockquote>

===Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho"===

Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>
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[[Category:Carta a un Director del SEI]]

[[en:Question: Is a "burning in the bosom" simply a subjective, emotion-based, unreliable way to practice self-deception?]]
[[es:Pregunta: Es una manera poco fiable basándose simplemente emoción-subjetivo, "ardor en el pecho" para practicar el autoengaño?]]

Pregunta: Es una manera poco fiable basándose simplemente emoción-subjetivo, "ardor en el pecho" para practicar el autoengaño?

2015-05-08T17:31:55Z

ElenaBlanch: /* Pregunta: El "ardor en el pecho" es una manera subjetiva, basada en emociones y poco fiable de practicar el autoengaño? */

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==Pregunta: Es el "ardor en el pecho" una manera subjetiva, basada en emociones y poco fiable de practicar el autoengaño?==
===It is a fundamental misunderstanding or misstatement to say that the Latter-day Saint revelatory experience is exclusively or primarily “emotional”===

Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.

Decir que la experiencia reveladora que reciben los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

===Una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría===

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

<blockquote>
De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.

¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).
</blockquote>

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

<blockquote>
He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.

Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.

Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).
</blockquote>

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

===Talk of “feelings” does not mean simply experiencing an “emotion”===

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

<blockquote>
Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref><ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>
</blockquote>

===Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho"===

Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>
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[[en:Question: Is a "burning in the bosom" simply a subjective, emotion-based, unreliable way to practice self-deception?]]
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Pregunta: Es una manera poco fiable basándose simplemente emoción-subjetivo, "ardor en el pecho" para practicar el autoengaño?

2015-05-08T17:31:35Z

ElenaBlanch: /* Pregunta: Es una manera poco fiable basándose simplemente emoción-subjetivo, "ardor en el pecho" para practicar el autoengaño? */

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==Pregunta: El "ardor en el pecho" es una manera subjetiva, basada en emociones y poco fiable de practicar el autoengaño?==
===It is a fundamental misunderstanding or misstatement to say that the Latter-day Saint revelatory experience is exclusively or primarily “emotional”===

Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.

Decir que la experiencia reveladora que reciben los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

===Una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría===

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

<blockquote>
De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.

¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).
</blockquote>

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

<blockquote>
He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.

Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.

Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).
</blockquote>

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

===Talk of “feelings” does not mean simply experiencing an “emotion”===

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

<blockquote>
Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref><ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>
</blockquote>

===Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho"===

Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>
</onlyinclude>
{{notas finales}}

[[en:Question: Is a "burning in the bosom" simply a subjective, emotion-based, unreliable way to practice self-deception?]]
[[es:Pregunta: Es una manera poco fiable basándose simplemente emoción-subjetivo, "ardor en el pecho" para practicar el autoengaño?]]

El Espíritu Santo/Sentir "el espíritu" mientras ve las películas

2015-05-08T16:46:59Z

ElenaBlanch:

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Por qué "siento el espíritu" al ver películas de ficción?}}
{{traducido|traductor=Elena Blanch}}
== ==
{{designación pregunta}}

¿Por qué "sentiría el espíritu" al ver películas de ficción? Algunas de estas películas incluso son violentas y de clasificación R, tales como ''Salvar al soldado Ryan'' y ''La lista de Schindler''. <ref>Jeremy Runnells, ''Letter to a CES Director'' (2013)</ref>

== ==
{{designación conclusión}}

El Espíritu da testimonio de toda la verdad. El Espíritu puede testificar de principios verdaderos que se enseñan o representan en la ficción así como en la vida real. Por ejemplo, ¿por qué uno se siente tan abrumado por la historia de ''Los Miserables''? Después de todo, la película retrata a prostitutas, ladrones y blasfemos. Sin embargo, el mensaje es la importancia de la misericordia sobre la justicia, de la abnegación y del perdón. ¿Por qué el Espíritu Santo no nos diría que estos principios son verdaderos? Lo mismo sucede con muchas películas, incluyendo películas de animación como ''El Rey León''.

Además, no se debe equiparar el testimonio del espíritu con la emoción. El hecho de que una experiencia genere una respuesta emocional agradable no significa que usted está "sintiendo el espíritu". El simple hecho de que uno pueda "sentir el espíritu" en materia religiosa no significa que uno no pueda sentirse bien o inspirado en otros aspectos.

Las películas ''Salvar al soldado Ryan'' y ''La lista de Schindler'' son dramas muy precisos y profundos que representan ciertos acontecimientos históricos importantes: en este caso, la invasión del Día D y el Holocausto. Sí, por necesidad son películas violentas y de clasificación R. Sin embargo, todavía son profundamente conmovedoras. Nos sentimos conmovidos por estas representaciones porque nos identificamos con el sacrificio y el sufrimiento de las personas representadas. El simple hecho de que busquemos la "confirmación del espíritu" en materia religiosa con el fin de recibir la confirmación de su veracidad no nos obliga a ser "impasibles" ante otros aspectos de la vida.

== ==
{{designación notas}}
<references/>
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{{Articles Footer 1}}

[[en:Holy Ghost/Feeling "the spirit" while watching movies]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Sentir "el espíritu" mientras ve las películas

2015-05-08T16:45:20Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
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¿Por qué "sentiría el espíritu" al ver películas de ficción? Algunas de estas películas incluso son violentas y de clasificación R, tales como ''Salvar al soldado Ryan'' y ''La lista de Schindler''. <ref>Jeremy Runnells, ''Letter to a CES Director'' (2013)</ref>

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{{designación conclusión}}

El Espíritu da testimonio de toda la verdad. El Espíritu puede testificar de principios verdaderos que se enseñan o representan en la ficción así como en la vida real. Por ejemplo, ¿por qué uno se siente tan abrumado por la historia de ''Los Miserables''? Después de todo, la película retrata a prostitutas, ladrones y blasfemos. Sin embargo, el mensaje es la importancia de la misericordia sobre la justicia, de la abnegación y del perdón. ¿Por qué el Espíritu Santo no nos diría que estos principios son verdaderos? Lo mismo sucede con muchas películas, incluyendo películas de animación como ''El Rey León''.

Además, no se debe equiparar el testimonio del espíritu con la emoción. El hecho de que una experiencia genere una respuesta emocional agradable no significa que usted está "sintiendo el espíritu". El simple hecho de que uno pueda "sentir el espíritu" en materia religiosa no significa que uno no pueda sentirse bien o inspirado en otros aspectos.

Las películas ''Salvar al soldado Ryan'' y ''La lista de Schindler'' son dramas muy precisos y profundos que representan ciertos acontecimientos históricos importantes: en este caso, la invasión del Día D y el Holocausto. Sí, por necesidad son películas violentas y de clasificación R. Sin embargo, todavía son profundamente conmovedoras. Nos sentimos conmovidos por estas representaciones porque nos identificamos con el sacrificio y el sufrimiento de las personas representadas. El simple hecho de que busquemos la "confirmación del espíritu" en materia religiosa con el fin de recibir la confirmación de su veracidad no nos obliga a ser "impasibles" ante otros aspectos de la vida.

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El Espíritu Santo/Sentir "el espíritu" mientras ve las películas

2015-05-08T16:40:18Z

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{{título del recurso|¿Por qué "siento el espíritu" al ver películas de ficción?}}
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¿Por qué "sentiría el espíritu" al ver películas de ficción? Algunas de estas películas incluso son violentas y de clasificación R, tales como ''Salvar al soldado Ryan'' y ''La lista de Schindler''. <ref>Jeremy Runnells, ''Letter to a CES Director'' (2013)</ref>

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El Espíritu da testimonio de toda la verdad. El Espíritu puede testificar de principios verdaderos que se enseñan o representan en la ficción así como en la vida real. Por ejemplo, ¿por qué uno se siente tan abrumado por la historia de ''Los Miserables''? Después de todo, la película retrata a prostitutas, ladrones y blasfemos. Sin embargo, el mensaje es la importancia de la misericordia sobre la justicia, de la abnegación y del perdón. ¿Por qué el Espíritu Santo no nos diría que estos principios son verdaderos? Lo mismo sucede con muchas películas, incluyendo películas de animación como ''El Rey León''.

Además, no se debe equiparar el testimonio del espíritu con la emoción. El hecho de que una experiencia genere una respuesta emocional agradable no significa que usted está "sintiendo el espíritu". El simple hecho de que uno pueda "sentir el espíritu" en materia religiosa no significa que uno no pueda sentirse bien o inspirado en otros aspectos.

Las películas'' Salvar al soldado Ryan'' y'' La lista de Schindler'' son dramas muy precisos y profundos que representan ciertos acontecimientos históricos importantes: En este caso, la invasión del Día D y el Holocausto. Sí, lo son, por necesidad, las películas de clasificación R y violentos, sin embargo, todavía son profundamente conmovedoras. Estamos conmovidos por estas representaciones porque nos identificamos con el sacrificio y el sufrimiento de los representados. El hecho de que buscamos la "confirmación del espíritu" en materia religiosa a fin de recibir la confirmación de su veracidad no nos obliga a estar "muerto en la sensación" para el resto de la vida.

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El Espíritu Santo/Sentir "el espíritu" mientras ve las películas

2015-05-08T16:39:57Z

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¿Por qué "sentiría el espíritu" al ver películas de ficción? Algunas de estas películas incluso son violentas y de clasificación R, tales como ''Salvar al soldado Ryan'' y ''La lista de Schindler''. <ref>Jeremy Runnells, ''Letter to a CES Director'' (2013)</ref>

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El Espíritu da testimonio de toda la verdad. El Espíritu puede testificar de principios verdaderos que se enseñan o representan en la ficción así como en la vida real. Por ejemplo, ¿por qué uno se siente tan abrumado por la historia de ''Los Miserables''? Después de todo, la película retrata a prostitutas, ladrones y blasfemos. Sin embargo, el mensaje es la importancia de la misericordia sobre la justicia, de la abnegación y del perdón. ¿Por qué el Espíritu Santo no nos diría que estos principios son verdaderos? Lo mismo sucede con muchas películas, incluyendo películas de animación como ''El Rey León''.

Además, no se debe equiparar el testimonio del espíritu con la emoción. El hecho de que una experiencia genere una respuesta emocional agradable no significa que usted está "sintiendo el espíritu." El simple hecho de que uno pueda "sentir el espíritu" en materia religiosa no significa que uno no pueda sentirse bien o inspirado en otros aspectos.

Las películas'' Salvar al soldado Ryan'' y'' La lista de Schindler'' son dramas muy precisos y profundos que representan ciertos acontecimientos históricos importantes: En este caso, la invasión del Día D y el Holocausto. Sí, lo son, por necesidad, las películas de clasificación R y violentos, sin embargo, todavía son profundamente conmovedoras. Estamos conmovidos por estas representaciones porque nos identificamos con el sacrificio y el sufrimiento de los representados. El hecho de que buscamos la "confirmación del espíritu" en materia religiosa a fin de recibir la confirmación de su veracidad no nos obliga a estar "muerto en la sensación" para el resto de la vida.

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El Espíritu Santo/Sentir "el espíritu" mientras ve las películas

2015-05-08T16:36:01Z

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El Espíritu da testimonio de toda la verdad. El Espíritu puede testificar de principios verdaderos que se enseñan o representan en la ficción así como en la vida real. Por ejemplo, ¿por qué uno se siente tan abrumado por la historia de ''Los Miserables''? Después de todo, la película retrata a prostitutas, ladrones y blasfemos. Sin embargo, el mensaje es la importancia de la misericordia sobre la justicia, de la abnegación y del perdón. ¿Por qué el Espíritu Santo no nos diría que estos principios son verdaderos? Lo mismo sucede con muchas películas, incluyendo películas de animación como ''El Rey León''.

Además, no se debe equiparar el testimonio del espíritu de emoción. El hecho de que una experiencia genera una respuesta emocional agradable no significa que usted está "sintiendo el espíritu." El hecho de que uno puede "sentir el espíritu" en materia religiosa no significa que uno no puede sentirse bien o inspirada en otra cosa.

Las películas'' Salvar al soldado Ryan'' y'' La lista de Schindler'' son dramas muy precisos y profundos que representan ciertos acontecimientos históricos importantes: En este caso, la invasión del Día D y el Holocausto. Sí, lo son, por necesidad, las películas de clasificación R y violentos, sin embargo, todavía son profundamente conmovedoras. Estamos conmovidos por estas representaciones porque nos identificamos con el sacrificio y el sufrimiento de los representados. El hecho de que buscamos la "confirmación del espíritu" en materia religiosa a fin de recibir la confirmación de su veracidad no nos obliga a estar "muerto en la sensación" para el resto de la vida.

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El Espíritu Santo/Sentir "el espíritu" mientras ve las películas

2015-05-08T16:09:47Z

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{{designación conclusión}}

El Espíritu da testimonio de toda la verdad. El Espíritu puede testificar de los verdaderos principios que se enseñan o representados en la ficción como en la vida real. Por ejemplo, ¿por qué uno siente tan obligado por la historia de'' Los Miserables''? Después de todo, la película retrata a prostitutas, ladrones y blasfemos. Sin embargo, el mensaje es de la importancia de la misericordia sobre la justicia, de la abnegación y del perdón. ¿Por qué no el Espíritu Santo nos dice estos son los verdaderos principios? Lo mismo se puede decir de muchas películas, incluyendo películas de animación como'' El Rey León''.

Además, no se debe equiparar el testimonio del espíritu de emoción. El hecho de que una experiencia genera una respuesta emocional agradable no significa que usted está "sintiendo el espíritu." El hecho de que uno puede "sentir el espíritu" en materia religiosa no significa que uno no puede sentirse bien o inspirada en otra cosa.

Las películas'' Salvar al soldado Ryan'' y'' La lista de Schindler'' son dramas muy precisos y profundos que representan ciertos acontecimientos históricos importantes: En este caso, la invasión del Día D y el Holocausto. Sí, lo son, por necesidad, las películas de clasificación R y violentos, sin embargo, todavía son profundamente conmovedoras. Estamos conmovidos por estas representaciones porque nos identificamos con el sacrificio y el sufrimiento de los representados. El hecho de que buscamos la "confirmación del espíritu" en materia religiosa a fin de recibir la confirmación de su veracidad no nos obliga a estar "muerto en la sensación" para el resto de la vida.

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El Espíritu Santo/Sentir "el espíritu" mientras ve las películas

2015-05-08T16:07:24Z

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¿Por qué iba yo a "sentir el espíritu" al ver películas de ficción? Algunas de estas películas son incluso violenta y de clasificación R, como'' Salvar al soldado Ryan'' y'' La lista de Schindler''. <ref>Jeremy Runnells, ''Letter to a CES Director'' (2013)</ref>

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{{designación conclusión}}

El Espíritu da testimonio de toda la verdad. El Espíritu puede testificar de los verdaderos principios que se enseñan o representados en la ficción como en la vida real. Por ejemplo, ¿por qué uno siente tan obligado por la historia de'' Los Miserables''? Después de todo, la película retrata a prostitutas, ladrones y blasfemos. Sin embargo, el mensaje es de la importancia de la misericordia sobre la justicia, de la abnegación y del perdón. ¿Por qué no el Espíritu Santo nos dice estos son los verdaderos principios? Lo mismo se puede decir de muchas películas, incluyendo películas de animación como'' El Rey León''.

Además, no se debe equiparar el testimonio del espíritu de emoción. El hecho de que una experiencia genera una respuesta emocional agradable no significa que usted está "sintiendo el espíritu." El hecho de que uno puede "sentir el espíritu" en materia religiosa no significa que uno no puede sentirse bien o inspirada en otra cosa.

Las películas'' Salvar al soldado Ryan'' y'' La lista de Schindler'' son dramas muy precisos y profundos que representan ciertos acontecimientos históricos importantes: En este caso, la invasión del Día D y el Holocausto. Sí, lo son, por necesidad, las películas de clasificación R y violentos, sin embargo, todavía son profundamente conmovedoras. Estamos conmovidos por estas representaciones porque nos identificamos con el sacrificio y el sufrimiento de los representados. El hecho de que buscamos la "confirmación del espíritu" en materia religiosa a fin de recibir la confirmación de su veracidad no nos obliga a estar "muerto en la sensación" para el resto de la vida.

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[[en:Holy Ghost/Feeling "the spirit" while watching movies]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2015-05-07T19:06:58Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{traducido|traductor=Elena Blanch}}
== ==
{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

== ==
{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

== ==
{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

Decir que la experiencia reveladora que reciben los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho". Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

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{{Designación información adicional}}

{{PerspectivesBar
|enlace=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2005-fair-conference/2005-believest-thou-faith-cognitive-dissonance-and-the-psychology-of-religious-experience
|título=Believest thou…?: Faith, Cognitive Dissonance, and the Psychology of Religious Experience
|autor=Dr. Wendy Ulrich (psicóloga colegiada con más de 25 años de experiencia)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
Las personas que provienen de diversas tradiciones religiosas tienen experiencias "espirituales", tales como sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros, las cuales deben descifrar según sus propias conclusiones. No es inusual que, gracias a esas experiencias, las personas lleguen a la conclusión que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo asociado a esa experiencia está relacionado con la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia, animamos a las personas a buscar esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, personas de otras religiones también pueden tener tales experiencias. ¿Cómo se diferencian la piel de gallina y las emociones que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios de la piel de gallina y las emociones que experimento cuando el empieza el desfile de las 4:00 de Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que no se puede confiar en los sentimientos o que estos no guardan ninguna relación con el espíritu, y que los miembros de la iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son un testimonio de la verdad otorgado por el Espíritu Santo. Se ha utilizado este argumento para desacreditar las experiencias "espirituales", calificándolas como únicamente emociones subjetivas sin significado sobrenatural. En muchos casos, podría decir que concuerdo con ellos. Por ejemplo, el hecho de que yo experimente ciertas emociones en respuesta a una película (incluso una película de la iglesia) puede decir más sobre la credibilidad de los actores o del talento del director que de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje.
 
Afortunadamente, no se nos deja a la emoción como única herramienta para discernir la presencia de la mano de Dios en nuestras vidas. Tanto la razón como la experiencia, el consejo de los demás y otras formas de revelación pueden sernos útiles. En efecto, me he dado cuenta de que la emoción se presenta solo en algunas de mis experiencias espirituales y, a menudo, de manera secundaria. Aun con más frecuencia, los suaves susurros y confirmaciones del Espíritu que recibo vienen a mí simplemente como si me ocurriera algo que siento que es correcto y que no presenta ningún tipo de emoción en absoluto. Otras veces, mis emociones han sido intensas, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquila y fuera del alcance de mis pensamientos o experiencias. Algunas de mis experiencias espirituales más claras se han presentado como una pregunta o una afirmación en mi mente que me sorprendió por completo o que me tomó un momento asimilar y comprender. Otras se han presentado como un amor puro que supera la capacidad de mi imaginación. He recibido impresiones para hacer algo que, una vez materializado, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible y que era una clara respuesta a una oración. Asimismo, por lo menos un par de veces, Dios simplemente me dijo algo que fue confirmado más adelante, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que las personas de diversas tradiciones religiosas puedan tener experiencias similares y me siento cómodo al imaginar a Dios en muchas de ellas, aunque estas resulten difíciles de explicar como algo más que una sensación de calor producida por uno mismo. Me siento cómodo con la incertidumbre producida por la conclusión alcanzada gracias a tales experiencias, la cual va más allá de la experiencia en sí.
 
Lo que también llama mucho la atención es la frecuencia con la que no recibo sentimientos o impresiones espirituales, aun cuando recibirlos sería más conveniente para mi fe y consuelo. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como, por ejemplo, por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en los que recibirlas sería de gran ayuda. Podría explicar un sentimiento cálido como una ilusión en lugar de como el Espíritu si, en general, este surgiera según mi voluntad. Sin embargo, ¿por qué pasaron años sin recibir ningún tipo de reducción en la intensidad de mis sentimientos de traición y de duda sobre un aspecto particular de la historia de la iglesia, aunque había suplicado desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, si ya había decidido que no recibiría ninguna respuesta satisfactoria, recibí una respuesta que no solo me satisfizo, sino que me hizo sentir humilde, asombrado e instruido con cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo con que se debe ser cuidadoso con las conclusiones a las que llegamos cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar el comentario de un joven investigador chino que les preguntó a los misioneros, durante su lección, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Incluso cada vez que toco este libro me siento fría y no logro comprenderlo”. Les aseguro que ningún misionero le había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte del lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue únicamente al escucharla pacientemente que los misioneros pudieron discernir que esta sensación de frío que ella no lograba describir en español no era negativo para ella, sino más bien que se trataba de la sensación que podríamos describir como piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y sobre el cual no tenían vocabulario en común. De modo que ¿cómo debo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que se aplique fácilmente a todas las situaciones. Sin embargo, existe un lenguaje del Espíritu que aprendemos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos como la razón para comunicarse.
}}

== ==
{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2015-05-07T18:25:23Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{traducido|traductor=Elena Blanch}}
== ==
{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

== ==
{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

== ==
{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

Decir que la experiencia reveladora que reciben los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho". Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

== ==
{{Designación información adicional}}

{{PerspectivesBar
|enlace=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2005-fair-conference/2005-believest-thou-faith-cognitive-dissonance-and-the-psychology-of-religious-experience
|título=Believest thou…?: Faith, Cognitive Dissonance, and the Psychology of Religious Experience
|autor=Dr. Wendy Ulrich (psicóloga colegiada con más de 25 años de experiencia)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
Las personas que provienen de diversas tradiciones religiosas tienen experiencias "espirituales", tales como sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros, las cuales deben descifrar según sus propias conclusiones. No es inusual que, gracias a esas experiencias, las personas lleguen a la conclusión que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo asociado a esa experiencia está relacionado con la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia, animamos a las personas a buscar esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, personas de otras religiones también pueden tener tales experiencias. ¿Cómo se diferencian la piel de gallina y las emociones que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios de la piel de gallina y las emociones que experimento cuando el empieza el desfile de las 4:00 de Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que no se puede confiar en los sentimientos o que estos no guardan ninguna relación con el espíritu, y que los miembros de la iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son un testimonio de la verdad otorgado por el Espíritu Santo. Se ha utilizado este argumento para desacreditar las experiencias "espirituales", calificándolas como únicamente emociones subjetivas sin significado sobrenatural. En muchos casos, podría decir que concuerdo con ellos. Por ejemplo, el hecho de que yo experimente ciertas emociones en respuesta a una película (incluso una película de la iglesia) puede decir más sobre la credibilidad de los actores o del talento del director que de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje.
 
Afortunadamente, no se nos deja a la emoción como única herramienta para discernir la presencia de la mano de Dios en nuestras vidas. Tanto la razón como la experiencia, el consejo de los demás y otras formas de revelación pueden sernos útiles. En efecto, me he dado cuenta de que la emoción se presenta solo en algunas de mis experiencias espirituales y, a menudo, de manera secundaria. Aun con más frecuencia, los suaves susurros y confirmaciones del Espíritu que recibo vienen a mí simplemente como si me ocurriera algo que siento que es correcto y que no presenta ningún tipo de emoción en absoluto. Otras veces, mis emociones han sido intensas, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquila y fuera del alcance de mis pensamientos o experiencias. Algunas de mis experiencias espirituales más claras se han presentado como una pregunta o una afirmación en mi mente que me sorprendió por completo o que me tomó un momento asimilar y comprender. Otras se han presentado como un amor puro que supera la capacidad de mi imaginación. He recibido impresiones para hacer algo que, una vez materializado, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible y que era una clara respuesta a una oración. Asimismo, por lo menos un par de veces, Dios simplemente me dijo algo que fue confirmado más adelante, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que las personas de diversas tradiciones religiosas puedan tener experiencias similares y me siento cómodo al imaginar a Dios en muchas de ellas, aunque estas resulten difíciles de explicar como algo más que una sensación de calor producida por uno mismo. Me siento cómodo con la incertidumbre producida por la conclusión alcanzada gracias a tales experiencias, la cual va más allá de la experiencia en sí.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

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{{designación notas}}

<references/>

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{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2015-05-07T18:22:54Z

ElenaBlanch: /* Malentendido o tergiversación */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{traducido|traductor=Elena Blanch}}
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{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

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{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

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{{designación respuesta}}

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''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

Decir que la experiencia reveladora que reciben los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho". Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

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{{Designación información adicional}}

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|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
Las personas que provienen de diversas tradiciones religiosas tienen experiencias "espirituales", tales como sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros, las cuales deben descifrar según sus propias conclusiones. No es inusual que, gracias a esas experiencias, las personas lleguen a la conclusión que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo asociado a esa experiencia está relacionado con la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia, animamos a las personas a buscar esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, personas de otras religiones también pueden tener tales experiencias. ¿Cómo se diferencian la piel de gallina y las emociones que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios de la piel de gallina y las emociones que experimento cuando el empieza el desfile de las 4:00 de Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que no se puede confiar en los sentimientos o que estos no guardan ninguna relación con el espíritu, y que los miembros de la iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son un testimonio de la verdad otorgado por el Espíritu Santo. Se ha utilizado este argumento para desacreditar las experiencias "espirituales", calificándolas como únicamente emociones subjetivas sin significado sobrenatural. En muchos casos, podría decir que concuerdo con ellos. Por ejemplo, el hecho de que yo experimente ciertas emociones en respuesta a una película (incluso una película de la iglesia) puede decir más sobre la credibilidad de los actores o del talento del director que de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje.
 
Afortunadamente, no se nos deja a la emoción como única herramienta para discernir la presencia de la mano de Dios en nuestras vidas. Tanto la razón como la experiencia, el consejo de los demás y otras formas de revelación pueden sernos útiles. En efecto, me he dado cuenta de que la emoción se presenta solo en algunas de mis experiencias espirituales y, a menudo, de manera secundaria. Aun con más frecuencia, los suaves susurros y confirmaciones del Espíritu que recibo vienen a mí simplemente como si me ocurriera algo que siento que es correcto y que no presenta ningún tipo de emoción en absoluto. Otras veces, mis emociones han sido intensas, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquila y fuera del alcance de mis pensamientos o experiencias. Algunas de mis experiencias espirituales más claras se han presentado como una pregunta o una afirmación en mi mente que me sorprendió por completo o que me tomó un momento asimilar y comprender. Otras se han presentado como un amor puro que supera la capacidad de mi imaginación. He recibido impresiones para hacer algo que, una vez materializado, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible y que era una clara respuesta a una oración. Asimismo, por lo menos un par de veces, Dios simplemente me dijo algo que fue confirmado más adelante, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que las personas de diversas tradiciones religiosas puedan tener experiencias similares y me siento cómodo al imaginar a Dios en muchas de ellas, aunque estas resulten difíciles de explicar como algo más que una sensación de calor producida por uno mismo. Me siento cómodo con la incertidumbre producida por la conclusión alcanzada gracias a tales experiencias, la cual va más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

== ==
{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2015-05-07T18:20:53Z

ElenaBlanch:

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{traducido|traductor=Elena Blanch}}
== ==
{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

== ==
{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

== ==
{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho". Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

== ==
{{Designación información adicional}}

{{PerspectivesBar
|enlace=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2005-fair-conference/2005-believest-thou-faith-cognitive-dissonance-and-the-psychology-of-religious-experience
|título=Believest thou…?: Faith, Cognitive Dissonance, and the Psychology of Religious Experience
|autor=Dr. Wendy Ulrich (psicóloga colegiada con más de 25 años de experiencia)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
Las personas que provienen de diversas tradiciones religiosas tienen experiencias "espirituales", tales como sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros, las cuales deben descifrar según sus propias conclusiones. No es inusual que, gracias a esas experiencias, las personas lleguen a la conclusión que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo asociado a esa experiencia está relacionado con la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia, animamos a las personas a buscar esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, personas de otras religiones también pueden tener tales experiencias. ¿Cómo se diferencian la piel de gallina y las emociones que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios de la piel de gallina y las emociones que experimento cuando el empieza el desfile de las 4:00 de Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que no se puede confiar en los sentimientos o que estos no guardan ninguna relación con el espíritu, y que los miembros de la iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son un testimonio de la verdad otorgado por el Espíritu Santo. Se ha utilizado este argumento para desacreditar las experiencias "espirituales", calificándolas como únicamente emociones subjetivas sin significado sobrenatural. En muchos casos, podría decir que concuerdo con ellos. Por ejemplo, el hecho de que yo experimente ciertas emociones en respuesta a una película (incluso una película de la iglesia) puede decir más sobre la credibilidad de los actores o del talento del director que de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje.
 
Afortunadamente, no se nos deja a la emoción como única herramienta para discernir la presencia de la mano de Dios en nuestras vidas. Tanto la razón como la experiencia, el consejo de los demás y otras formas de revelación pueden sernos útiles. En efecto, me he dado cuenta de que la emoción se presenta solo en algunas de mis experiencias espirituales y, a menudo, de manera secundaria. Aun con más frecuencia, los suaves susurros y confirmaciones del Espíritu que recibo vienen a mí simplemente como si me ocurriera algo que siento que es correcto y que no presenta ningún tipo de emoción en absoluto. Otras veces, mis emociones han sido intensas, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquila y fuera del alcance de mis pensamientos o experiencias. Algunas de mis experiencias espirituales más claras se han presentado como una pregunta o una afirmación en mi mente que me sorprendió por completo o que me tomó un momento asimilar y comprender. Otras se han presentado como un amor puro que supera la capacidad de mi imaginación. He recibido impresiones para hacer algo que, una vez materializado, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible y que era una clara respuesta a una oración. Asimismo, por lo menos un par de veces, Dios simplemente me dijo algo que fue confirmado más adelante, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que las personas de diversas tradiciones religiosas puedan tener experiencias similares y me siento cómodo al imaginar a Dios en muchas de ellas, aunque estas resulten difíciles de explicar como algo más que una sensación de calor producida por uno mismo. Me siento cómodo con la incertidumbre producida por la conclusión alcanzada gracias a tales experiencias, la cual va más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

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{{designación notas}}

<references/>

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{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2015-05-07T18:13:40Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
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{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
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}}

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{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

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{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho". Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

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{{Designación información adicional}}

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|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
Las personas que provienen de diversas tradiciones religiosas tienen experiencias "espirituales", tales como sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros, las cuales deben descifrar según sus propias conclusiones. No es inusual que, gracias a esas experiencias, las personas lleguen a la conclusión que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo asociado a esa experiencia está relacionado con la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia, animamos a las personas a buscar esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, personas de otras religiones también pueden tener tales experiencias. ¿Cómo se diferencian la piel de gallina y las emociones que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios de la piel de gallina y las emociones que experimento cuando el empieza el desfile de las 4:00 de Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que no se puede confiar en los sentimientos o que estos no guardan ninguna relación con el espíritu, y que los miembros de la iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son un testimonio de la verdad otorgado por el Espíritu Santo. Se ha utilizado este argumento para desacreditar las experiencias "espirituales", calificándolas como únicamente emociones subjetivas sin significado sobrenatural. En muchos casos, podría decir que concuerdo con ellos. Por ejemplo, el hecho de que yo experimente ciertas emociones en respuesta a una película (incluso una película de la iglesia) puede decir más sobre la credibilidad de los actores o del talento del director que de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje.
 
Afortunadamente, no se nos deja a la emoción como única herramienta para discernir la presencia de la mano de Dios en nuestras vidas. Tanto la razón como la experiencia, el consejo de los demás y otras formas de revelación pueden sernos útiles. En efecto, me he dado cuenta de que la emoción se presenta solo en algunas de mis experiencias espirituales y, a menudo, de manera secundaria. Aun con más frecuencia, los suaves susurros y confirmaciones del Espíritu que recibo vienen a mí simplemente como si me ocurriera algo que siento que es correcto y que no presenta ningún tipo de emoción en absoluto. Otras veces, mis emociones han sido intensas, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquila y fuera del alcance de mis pensamientos o experiencias. Algunas de mis experiencias espirituales más claras se han presentado como una pregunta o una afirmación en mi mente que me sorprendió por completo o que me tomó un momento asimilar y comprender. Otras se han presentado como un amor puro que supera la capacidad de mi imaginación. He recibido impresiones para hacer algo que, una vez materializado, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible y que era una clara respuesta a una oración. Asimismo, por lo menos un par de veces, Dios simplemente me dijo algo que fue confirmado más adelante, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que las personas de diversas tradiciones religiosas puedan tener experiencias similares y me siento cómodo al imaginar a Dios en muchas de ellas, aunque estas resulten difíciles de explicar como algo más que una sensación de calor producida por uno mismo. Me siento cómodo con la incertidumbre producida por la conclusión alcanzada gracias a tales experiencias, la cual va más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

== ==
{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2015-03-30T15:15:29Z

ElenaBlanch: /* Malentendido o tergiversación */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
== ==
{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

== ==
{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

== ==
{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho". Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

== ==
{{Designación información adicional}}

{{PerspectivesBar
|enlace=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2005-fair-conference/2005-believest-thou-faith-cognitive-dissonance-and-the-psychology-of-religious-experience
|título=Believest thou…?: Faith, Cognitive Dissonance, and the Psychology of Religious Experience
|autor=Dr. Wendy Ulrich (psicóloga colegiada con más de 25 años de experiencia)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
Las personas que provienen de diversas tradiciones religiosas tienen experiencias "espirituales", tales como sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros, las cuales deben descifrar según sus propias conclusiones. No es inusual que, gracias a esas experiencias, las personas lleguen a la conclusión que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo asociado a esa experiencia está relacionado con la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia, animamos a las personas a buscar esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, personas de otras religiones también pueden tener tales experiencias. ¿Cómo se diferencian la piel de gallina y las emociones que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios de la piel de gallina y las emociones que experimento cuando el empieza el desfile de las 4:00 de Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que no se puede confiar en los sentimientos o que estos no guardan ninguna relación con el espíritu, y que los miembros de la iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son un testimonio de la verdad otorgado por el Espíritu Santo. Se ha utilizado este argumento para desacreditar las experiencias "espirituales", calificándolas como únicamente emociones subjetivas sin significado sobrenatural. En muchos casos, podría decir que concuerdo con ellos. Por ejemplo, el hecho de que yo experimente ciertas emociones en respuesta a una película (incluso una película de la iglesia) puede decir más sobre la credibilidad de los actores o del talento del director que de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje.
 
Afortunadamente, no se nos deja a la emoción como única herramienta para discernir la presencia de la mano de Dios en nuestras vidas. Tanto la razón, como la experiencia, el consejo de los demás y otras formas de revelación pueden sernos útiles. En efecto, me he dado cuenta de que la emoción se presenta solo en algunas de mis experiencias espirituales y, a menudo, de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

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{{designación notas}}

<references/>

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{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-15T18:40:07Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
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{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

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{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
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}}

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{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

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{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho". Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

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{{Designación información adicional}}

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|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
Las personas que provienen de diversas tradiciones religiosas tienen experiencias "espirituales", tales como sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros, las cuales deben descifrar según sus propias conclusiones. No es inusual que, gracias a esas experiencias, las personas lleguen a la conclusión que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo asociado a esa experiencia está relacionado con la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia, animamos a las personas a buscar esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, personas de otras religiones también pueden tener tales experiencias. ¿Cómo se diferencian la piel de gallina y las emociones que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios de la piel de gallina y las emociones que experimento cuando el empieza el desfile de las 4:00 de Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que no se puede confiar en los sentimientos o que estos no guardan ninguna relación con el espíritu, y que los miembros de la iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son un testimonio de la verdad otorgado por el Espíritu Santo. Se ha utilizado este argumento para desacreditar las experiencias "espirituales", calificándolas como únicamente emociones subjetivas sin significado sobrenatural. En muchos casos, podría decir que concuerdo con ellos. Por ejemplo, el hecho de que yo experimente ciertas emociones en respuesta a una película (incluso una película de la iglesia) puede decir más sobre la credibilidad de los actores o del talento del director que de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje.
 
Afortunadamente, no se nos deja a la emoción como única herramienta para discernir la presencia de la mano de Dios en nuestras vidas. Tanto la razón, como la experiencia, el consejo de los demás y otras formas de revelación pueden sernos útiles. En efecto, me he dado cuenta de que la emoción se presenta solo en algunas de mis experiencias espirituales y, a menudo, de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

== ==
{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-15T18:25:21Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
== ==
{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

== ==
{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

== ==
{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho". Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

== ==
{{Designación información adicional}}

{{PerspectivesBar
|enlace=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2005-fair-conference/2005-believest-thou-faith-cognitive-dissonance-and-the-psychology-of-religious-experience
|título=Believest thou…?: Faith, Cognitive Dissonance, and the Psychology of Religious Experience
|autor=Dr. Wendy Ulrich (psicóloga colegiada con más de 25 años de experiencia)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
Las personas que provienen de diversas tradiciones religiosas tienen experiencias "espirituales", tales como sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros, las cuales deben descifrar según sus propias conclusiones. No es inusual que, gracias a esas experiencias, las personas lleguen a la conclusión que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo asociado a esa experiencia está relacionado con la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia, animamos a las personas a buscar esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, personas de otras religiones también pueden tener tales experiencias. ¿Cómo se diferencian la piel de gallina y las emociones que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios de la piel de gallina y las emociones que experimento cuando el empieza el desfile de las 4:00 de Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que no se puede confiar en los sentimientos o que estos no guardan ninguna relación con el espíritu, y que los miembros de la iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son un testimonio de la verdad otorgado por el Espíritu Santo. Se ha utilizado este argumento para desacreditar las experiencias "espirituales", calificándolas como únicamente emociones subjetivas sin significado sobrenatural. En muchos casos, podría decir que concuerdo con ellos. Por ejemplo, el hecho de que yo experimente ciertas emociones en respuesta a una película (incluso una película de la iglesia) puede decir más sobre la credibilidad de los actores o del talento del director que de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

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{{designación notas}}

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[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T18:51:49Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
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{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

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{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
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}}

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{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

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{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho". Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

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{{Designación información adicional}}

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|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

== ==
{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T18:49:48Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
== ==
{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

== ==
{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

== ==
{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho". Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

== ==
{{Designación información adicional}}

{{PerspectivesBar
|enlace=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2005-fair-conference/2005-believest-thou-faith-cognitive-dissonance-and-the-psychology-of-religious-experience
|título="Believest thou…?": Faith, Cognitive Dissonance, and the Psychology of Religious Experience
|autor=Dr. Wendy Ulrich (psicóloga colegiada con más de 25 años de experiencia)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

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{{designación notas}}

<references/>

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{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T18:47:18Z

ElenaBlanch: /* Malentendido o tergiversación */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
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{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
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}}

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{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

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{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho". Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

La obra “Pastor de Hermas”, que alguna vez fue considerada como escritura, dice: "Dos ángeles hay en cada hombre: uno de la justicia y otra de la maldad [...] El ángel de la justicia es delicado, y pudoroso, y manso, y tranquilo. Así, pues, cuando subiere a tu corazón este ángel, al punto se pondrá a hablar contigo sobre la justicia, la castidad, la santidad, sobre la mortificación y sobre toda obra justa y sobre toda virtud gloriosa. Cuando todas estas cosas subieren a tu corazón, entiende que el ángel de la justicia está contigo”. <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

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{{Designación información adicional}}

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|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

== ==
{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T18:37:03Z

ElenaBlanch: /* Malentendido o tergiversación */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
== ==
{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

== ==
{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

== ==
{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentaron sentimientos similares a un "ardor en el pecho". Justino Mártir escribió sobre su conversión en su libro llamado “Diálogo con Trifón”. En él, declaró que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos y, entonces, "una llama encendió su corazón" y se dio cuenta de que "esta filosofía (cristianismo) era, por sí sola, verdadera y beneficiosa". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

== ==
{{Designación información adicional}}

{{PerspectivesBar
|enlace=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2005-fair-conference/2005-believest-thou-faith-cognitive-dissonance-and-the-psychology-of-religious-experience
|título="Believest thou…?": Faith, Cognitive Dissonance, and the Psychology of Religious Experience
|autor=Dr. Wendy Ulrich (a licensed psychologist with over 25 years of experience)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

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{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T18:31:30Z

ElenaBlanch: /* Malentendido o tergiversación */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
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{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

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{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

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{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He tenido sueños [o experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentan sentimientos similares a un "ardor en el pecho".
Justino Mártir escribió en su libro Diálogo con Trifón, de su conversión que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos cuando "una llama encendía su corazón" y se encontró "esta filosofía (Cristianismo) por sí sola para estar seguro y rentable ". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

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{{Designación información adicional}}

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|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

== ==
{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T18:30:36Z

ElenaBlanch: /* Malentendido o tergiversación */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
== ==
{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

== ==
{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

== ==
{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . “Nunca he visto una visión”, dice el [escéptico], “por lo tanto, José Smith nunca tuvo una. He visto sueños [o he tenido experiencias conmovedoras], por lo tanto, eso es lo que le debió sucederle a él”.<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentan sentimientos similares a un "ardor en el pecho".
Justino Mártir escribió en su libro Diálogo con Trifón, de su conversión que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos cuando "una llama encendía su corazón" y se encontró "esta filosofía (Cristianismo) por sí sola para estar seguro y rentable ". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

== ==
{{Designación información adicional}}

{{PerspectivesBar
|enlace=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2005-fair-conference/2005-believest-thou-faith-cognitive-dissonance-and-the-psychology-of-religious-experience
|título="Believest thou…?": Faith, Cognitive Dissonance, and the Psychology of Religious Experience
|autor=Dr. Wendy Ulrich (a licensed psychologist with over 25 years of experience)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

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{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T18:28:59Z

ElenaBlanch: /* Malentendido o tergiversación */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
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{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

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{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

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{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Hugh Nibley, un erudito santo de los últimos días, se arriesgó a emitir una suposición sobre cómo se llevaría a cabo este proceso de interpretación deliberada:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimiento mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que él no ha experimentado. . . "Nunca he visto una visión," dice el [escéptico], 'por lo tanto, José Smith nunca tuvo uno. He visto a sueños [o habían mover emocionalmente experiencias], por lo tanto, yo le permitir eso. '"<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentan sentimientos similares a un "ardor en el pecho".
Justino Mártir escribió en su libro Diálogo con Trifón, de su conversión que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos cuando "una llama encendía su corazón" y se encontró "esta filosofía (Cristianismo) por sí sola para estar seguro y rentable ". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

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{{Designación información adicional}}

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|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

== ==
{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T18:22:26Z

ElenaBlanch: /* Malentendido o tergiversación */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
== ==
{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

== ==
{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

== ==
{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin lugar a dudas, muchos miembros de la iglesia hablarán sobre la forma en la que se "sintieron" cuando oraron o tuvieron otras experiencias con Dios. Sin embargo, asumir que “sentir” significa simple, única o principalmente experimentar una “emoción” es entender de manera errónea estas experiencias. Lo que les falta a estas descripciones es vocabulario. El problema con ellas es más semántico que es sustancial. Un miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se ve limitado, en un sentido, porque no hay ninguna palabra buena disponible para describir lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables, por definición, ya que desafían toda descripción. Debido a que no muchos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, no nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado con palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Erudito SUD, Hugh Nibley, aventuró una conjetura de lo que este proceso de una mala interpretación deliberada podría ser:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimientos, mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que no ha experimentado. . . . "Nunca he visto una visión," dice el [escéptico], 'por lo tanto, José Smith nunca tuvo uno. He visto a sueños [o habían mover emocionalmente experiencias], por lo tanto, yo le permitir eso. '"<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentan sentimientos similares a un "ardor en el pecho".
Justino Mártir escribió en su libro Diálogo con Trifón, de su conversión que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos cuando "una llama encendía su corazón" y se encontró "esta filosofía (Cristianismo) por sí sola para estar seguro y rentable ". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

== ==
{{Designación información adicional}}

{{PerspectivesBar
|enlace=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2005-fair-conference/2005-believest-thou-faith-cognitive-dissonance-and-the-psychology-of-religious-experience
|título="Believest thou…?": Faith, Cognitive Dissonance, and the Psychology of Religious Experience
|autor=Dr. Wendy Ulrich (a licensed psychologist with over 25 years of experience)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

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{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T17:53:26Z

ElenaBlanch: /* Malentendido o tergiversación */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
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{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

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{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

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{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio conjunto de la inteligencia y el corazón es esencial. Si uno de estos elementos no concuerda con los demás, entonces la revelación aún no ha confirmado la materia en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en una sola de estas facultades (ya sea el sentimiento, el razonamiento o la sensación física) no entiende correctamente el enfoque mormón sobre la confirmación espiritual.

Sin duda, muchos miembros de la Iglesia hablan de la forma en que "sentían" cuando oraba o tenido otras experiencias con Dios. Sin embargo, es no entender fundamentalmente estas experiencias para asumir (como los críticos a menudo) que hablan de "sentimiento" significa simplemente—o sólo, o principalmente— experimentando una "emoción". Lo que falta a partir de estas descripciones es el vocabulario. El problema con ellos es más semántico de lo que es sustancial. El miembro LDS está bloqueado, en un sentido, porque no hay nada bueno, palabra disponible para lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables. Por definición, que desafían toda descripción. Debido a que pocos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado en las palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Erudito SUD, Hugh Nibley, aventuró una conjetura de lo que este proceso de una mala interpretación deliberada podría ser:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimientos, mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que no ha experimentado. . . . "Nunca he visto una visión," dice el [escéptico], 'por lo tanto, José Smith nunca tuvo uno. He visto a sueños [o habían mover emocionalmente experiencias], por lo tanto, yo le permitir eso. '"<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentan sentimientos similares a un "ardor en el pecho".
Justino Mártir escribió en su libro Diálogo con Trifón, de su conversión que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos cuando "una llama encendía su corazón" y se encontró "esta filosofía (Cristianismo) por sí sola para estar seguro y rentable ". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

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{{Designación información adicional}}

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|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

== ==
{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T17:44:50Z

ElenaBlanch: /* Malentendido o tergiversación */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
== ==
{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

== ==
{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

== ==
{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

SDecir que la experiencia reveladora propia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es exclusiva o principalmente "emocional" es un malentendido o una tergiversación fundamental. El testimonio conjunto de la mente y el corazón es la clave de la doctrina mormona. En muchos casos, incluso el cuerpo se ve involucrado y, por lo tanto, se recurre al uso de un lenguaje tal como "ardor en el pecho". En el concepto que tiene la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre la experiencia humana no existen compartimentos separados y rígidos con etiquetas tales como emocional, intelectual y físico. El enfoque mormón sobre esta experiencia es integral e involucra a todas nuestras facultades, las cuales operan simultánea e inextricablemente. De conformidad con D&C 88:15, escritura que dicta que "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre", somos más que solo la suma de nuestras partes internas y externas. Por lo general, no es posible ni deseable rechazar y reprimir cualquiera de nuestras facultades. Todas ellas se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, al mundo y a Dios. Todas están involucradas en una verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" mormona tiene contenido intelectual e incluye elementos emocionales de paz o alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|D&C|6|22-23}}).

Observe que la información se manifiesta a la "mente", y luego una sensación de paz acompaña a dicho don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no depende de "un sentimiento" por sí solo, sino de una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación que se le explicó a Cowdery más adelante.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|D&C|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio unido de la inteligencia y el corazón son esenciales. Si bien no están de acuerdo, entonces la revelación aún no ha confirmado el problema en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en un solo cuerpo docente - ya sea sentimiento o razonamiento o sensación física - no entiende correctamente el enfoque LDS testigos espirituales.

Sin duda, muchos miembros de la Iglesia hablan de la forma en que "sentían" cuando oraba o tenido otras experiencias con Dios. Sin embargo, es no entender fundamentalmente estas experiencias para asumir (como los críticos a menudo) que hablan de "sentimiento" significa simplemente—o sólo, o principalmente— experimentando una "emoción". Lo que falta a partir de estas descripciones es el vocabulario. El problema con ellos es más semántico de lo que es sustancial. El miembro LDS está bloqueado, en un sentido, porque no hay nada bueno, palabra disponible para lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables. Por definición, que desafían toda descripción. Debido a que pocos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado en las palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Erudito SUD, Hugh Nibley, aventuró una conjetura de lo que este proceso de una mala interpretación deliberada podría ser:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimientos, mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que no ha experimentado. . . . "Nunca he visto una visión," dice el [escéptico], 'por lo tanto, José Smith nunca tuvo uno. He visto a sueños [o habían mover emocionalmente experiencias], por lo tanto, yo le permitir eso. '"<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentan sentimientos similares a un "ardor en el pecho".
Justino Mártir escribió en su libro Diálogo con Trifón, de su conversión que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos cuando "una llama encendía su corazón" y se encontró "esta filosofía (Cristianismo) por sí sola para estar seguro y rentable ". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

== ==
{{Designación información adicional}}

{{PerspectivesBar
|enlace=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2005-fair-conference/2005-believest-thou-faith-cognitive-dissonance-and-the-psychology-of-religious-experience
|título="Believest thou…?": Faith, Cognitive Dissonance, and the Psychology of Religious Experience
|autor=Dr. Wendy Ulrich (a licensed psychologist with over 25 years of experience)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

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{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T17:01:23Z

ElenaBlanch: /* Malentendido o mal declarando */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
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{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

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{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

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{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o tergiversación===

Se trata de un malentendido fundamental o tergiversación decir que la LDS experiencia reveladora es exclusiva o principalmente "emocional." El testimonio unido de la mente y el corazón es la clave en la doctrina mormona. Incluso el cuerpo está involucrado en muchos casos, de ahí el uso de la lengua exactamente como "ardor en el pecho." El concepto LDS de la experiencia humana no es una en la que están tallados en compartimentos separados y rígidos marcados emocional, intelectual y físico. El enfoque LDS a la experiencia humana es integral e involucra a todas nuestras facultades que operan simultáneamente e inextricablemente. De acuerdo con la escritura SUD, "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre." {{s||DC|88|15}} Somos más que la mera suma de las partes interior y exterior. Por lo general, no es posible, ni deseable, para rechazar y cerrar una de nuestras facultades. Todos ellos se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, el mundo y Dios. Todos están involucrados en la verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" LDS tiene contenido intelectual, así como los elementos emocionales de la paz o la alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|DC|6|22-23}}).

Observe la información se habla de la "mente", y la sensación de paz acompaña el don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no es la dependencia de "un sentimiento" por sí solo, sino una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación más tarde explicó a Cowdery.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|DC|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio unido de la inteligencia y el corazón son esenciales. Si bien no están de acuerdo, entonces la revelación aún no ha confirmado el problema en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en un solo cuerpo docente - ya sea sentimiento o razonamiento o sensación física - no entiende correctamente el enfoque LDS testigos espirituales.

Sin duda, muchos miembros de la Iglesia hablan de la forma en que "sentían" cuando oraba o tenido otras experiencias con Dios. Sin embargo, es no entender fundamentalmente estas experiencias para asumir (como los críticos a menudo) que hablan de "sentimiento" significa simplemente—o sólo, o principalmente— experimentando una "emoción". Lo que falta a partir de estas descripciones es el vocabulario. El problema con ellos es más semántico de lo que es sustancial. El miembro LDS está bloqueado, en un sentido, porque no hay nada bueno, palabra disponible para lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables. Por definición, que desafían toda descripción. Debido a que pocos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado en las palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Erudito SUD, Hugh Nibley, aventuró una conjetura de lo que este proceso de una mala interpretación deliberada podría ser:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimientos, mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que no ha experimentado. . . . "Nunca he visto una visión," dice el [escéptico], 'por lo tanto, José Smith nunca tuvo uno. He visto a sueños [o habían mover emocionalmente experiencias], por lo tanto, yo le permitir eso. '"<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentan sentimientos similares a un "ardor en el pecho".
Justino Mártir escribió en su libro Diálogo con Trifón, de su conversión que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos cuando "una llama encendía su corazón" y se encontró "esta filosofía (Cristianismo) por sí sola para estar seguro y rentable ". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

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{{Designación información adicional}}

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|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

== ==
{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T17:00:24Z

ElenaBlanch: /* Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de sentimientos ardientes */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
== ==
{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

== ==
{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

== ==
{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de los sentimientos de ardor===

Es extraño que los críticos sectarios critiquen el hecho de que la comunidad de los Santos de los Últimos Días apele a un "ardor en el pecho" cuando las raíces de dicha expresión se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos por el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero lo escuchaban mientras "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían". ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de partir el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Resulta interesante que ellos no se hayan dicho el uno al otro: "Debíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras". Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios, quienes generalmente trabajan para defender la Biblia a su leal saber y entender, hayan pasado por alto el testimonio de los discípulos de Jesús por el simple hecho de que fue descrito con palabras muy propias de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, tales como "ardor" y "corazón". Ciertamente, los sectarios no discutirían que los discípulos en Lucas 24 habrían sido manipulados emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social por el simple hecho de que apelaron a sus sentimientos al decirse el uno al otro que estaban en la presencia de un ser santo. El evangelio no era algo nuevo para los discípulos en Lucas 24. Ellos sabían lo que se sentía experimentar la presencia de Cristo y reconocieron dicha sensación incluso cuando no la estaban esperando. La naturaleza humana sigue siendo la misma en la época contemporánea y es lógico pensar que, incluso en nuestros días, las personas que reciben testimonios espirituales pueden reconocer la diferencia entre las sensaciones espirituales y las emociones que genera una película de Hollywood.

===Malentendido o mal declarando===

Se trata de un malentendido fundamental o tergiversación decir que la LDS experiencia reveladora es exclusiva o principalmente "emocional." El testimonio unido de la mente y el corazón es la clave en la doctrina mormona. Incluso el cuerpo está involucrado en muchos casos, de ahí el uso de la lengua exactamente como "ardor en el pecho." El concepto LDS de la experiencia humana no es una en la que están tallados en compartimentos separados y rígidos marcados emocional, intelectual y físico. El enfoque LDS a la experiencia humana es integral e involucra a todas nuestras facultades que operan simultáneamente e inextricablemente. De acuerdo con la escritura SUD, "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre." {{s||DC|88|15}} Somos más que la mera suma de las partes interior y exterior. Por lo general, no es posible, ni deseable, para rechazar y cerrar una de nuestras facultades. Todos ellos se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, el mundo y Dios. Todos están involucrados en la verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" LDS tiene contenido intelectual, así como los elementos emocionales de la paz o la alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|DC|6|22-23}}).

Observe la información se habla de la "mente", y la sensación de paz acompaña el don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no es la dependencia de "un sentimiento" por sí solo, sino una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación más tarde explicó a Cowdery.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|DC|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio unido de la inteligencia y el corazón son esenciales. Si bien no están de acuerdo, entonces la revelación aún no ha confirmado el problema en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en un solo cuerpo docente - ya sea sentimiento o razonamiento o sensación física - no entiende correctamente el enfoque LDS testigos espirituales.

Sin duda, muchos miembros de la Iglesia hablan de la forma en que "sentían" cuando oraba o tenido otras experiencias con Dios. Sin embargo, es no entender fundamentalmente estas experiencias para asumir (como los críticos a menudo) que hablan de "sentimiento" significa simplemente—o sólo, o principalmente— experimentando una "emoción". Lo que falta a partir de estas descripciones es el vocabulario. El problema con ellos es más semántico de lo que es sustancial. El miembro LDS está bloqueado, en un sentido, porque no hay nada bueno, palabra disponible para lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables. Por definición, que desafían toda descripción. Debido a que pocos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado en las palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Erudito SUD, Hugh Nibley, aventuró una conjetura de lo que este proceso de una mala interpretación deliberada podría ser:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimientos, mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que no ha experimentado. . . . "Nunca he visto una visión," dice el [escéptico], 'por lo tanto, José Smith nunca tuvo uno. He visto a sueños [o habían mover emocionalmente experiencias], por lo tanto, yo le permitir eso. '"<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentan sentimientos similares a un "ardor en el pecho".
Justino Mártir escribió en su libro Diálogo con Trifón, de su conversión que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos cuando "una llama encendía su corazón" y se encontró "esta filosofía (Cristianismo) por sí sola para estar seguro y rentable ". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

== ==
{{Designación información adicional}}

{{PerspectivesBar
|enlace=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2005-fair-conference/2005-believest-thou-faith-cognitive-dissonance-and-the-psychology-of-religious-experience
|título="Believest thou…?": Faith, Cognitive Dissonance, and the Psychology of Religious Experience
|autor=Dr. Wendy Ulrich (a licensed psychologist with over 25 years of experience)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

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{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T16:56:56Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
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{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

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{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

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{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||D&C|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de sentimientos ardientes===

Es extraño que los críticos sectarios culpa llamamientos a un "ardor en el pecho" dentro de la comunidad mormona, cuando las raíces del lenguaje se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos en el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero le escuchaba como "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían." ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de romper el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Curiosamente, no se dicen unos a otros: "Deberíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras." Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios que generalmente trabajan para defender la Biblia a lo mejor de su entendimiento despedirían testigo discípulos de Jesús, ya que fue descrito en palabras con un anillo de LDS a ellos como "quemar" y "corazón". Sectarios Seguramente no discutirían los discípulos en Lucas 24 deben haber sido manipulado emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social, simplemente porque se refiere a sus sentimientos al hablar el uno al otro de estar en la presencia de un ser sagrado. Los discípulos en Lucas 24 no eran nuevos en el evangelio. Ellos sabían lo que se siente al experimentar a Cristo y reconocieron la sensación, incluso cuando no estaban esperando. La naturaleza humana es la misma en la época contemporánea y que es lógico pensar que incluso ahora la gente con experiencia en testigos espirituales pueden saber la diferencia entre las sensaciones espirituales y la furia emocional de una película de Hollywood.

===Malentendido o mal declarando===

Se trata de un malentendido fundamental o tergiversación decir que la LDS experiencia reveladora es exclusiva o principalmente "emocional." El testimonio unido de la mente y el corazón es la clave en la doctrina mormona. Incluso el cuerpo está involucrado en muchos casos, de ahí el uso de la lengua exactamente como "ardor en el pecho." El concepto LDS de la experiencia humana no es una en la que están tallados en compartimentos separados y rígidos marcados emocional, intelectual y físico. El enfoque LDS a la experiencia humana es integral e involucra a todas nuestras facultades que operan simultáneamente e inextricablemente. De acuerdo con la escritura SUD, "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre." {{s||DC|88|15}} Somos más que la mera suma de las partes interior y exterior. Por lo general, no es posible, ni deseable, para rechazar y cerrar una de nuestras facultades. Todos ellos se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, el mundo y Dios. Todos están involucrados en la verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" LDS tiene contenido intelectual, así como los elementos emocionales de la paz o la alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|DC|6|22-23}}).

Observe la información se habla de la "mente", y la sensación de paz acompaña el don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no es la dependencia de "un sentimiento" por sí solo, sino una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación más tarde explicó a Cowdery.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|DC|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio unido de la inteligencia y el corazón son esenciales. Si bien no están de acuerdo, entonces la revelación aún no ha confirmado el problema en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en un solo cuerpo docente - ya sea sentimiento o razonamiento o sensación física - no entiende correctamente el enfoque LDS testigos espirituales.

Sin duda, muchos miembros de la Iglesia hablan de la forma en que "sentían" cuando oraba o tenido otras experiencias con Dios. Sin embargo, es no entender fundamentalmente estas experiencias para asumir (como los críticos a menudo) que hablan de "sentimiento" significa simplemente—o sólo, o principalmente— experimentando una "emoción". Lo que falta a partir de estas descripciones es el vocabulario. El problema con ellos es más semántico de lo que es sustancial. El miembro LDS está bloqueado, en un sentido, porque no hay nada bueno, palabra disponible para lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables. Por definición, que desafían toda descripción. Debido a que pocos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado en las palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Erudito SUD, Hugh Nibley, aventuró una conjetura de lo que este proceso de una mala interpretación deliberada podría ser:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimientos, mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que no ha experimentado. . . . "Nunca he visto una visión," dice el [escéptico], 'por lo tanto, José Smith nunca tuvo uno. He visto a sueños [o habían mover emocionalmente experiencias], por lo tanto, yo le permitir eso. '"<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentan sentimientos similares a un "ardor en el pecho".
Justino Mártir escribió en su libro Diálogo con Trifón, de su conversión que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos cuando "una llama encendía su corazón" y se encontró "esta filosofía (Cristianismo) por sí sola para estar seguro y rentable ". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

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{{Designación información adicional}}

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|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

== ==
{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T16:56:11Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
== ==
{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

== ==
{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5–6}})
</blockquote>

== ==
{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||DC|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de sentimientos ardientes===

Es extraño que los críticos sectarios culpa llamamientos a un "ardor en el pecho" dentro de la comunidad mormona, cuando las raíces del lenguaje se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos en el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero le escuchaba como "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían." ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de romper el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Curiosamente, no se dicen unos a otros: "Deberíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras." Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios que generalmente trabajan para defender la Biblia a lo mejor de su entendimiento despedirían testigo discípulos de Jesús, ya que fue descrito en palabras con un anillo de LDS a ellos como "quemar" y "corazón". Sectarios Seguramente no discutirían los discípulos en Lucas 24 deben haber sido manipulado emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social, simplemente porque se refiere a sus sentimientos al hablar el uno al otro de estar en la presencia de un ser sagrado. Los discípulos en Lucas 24 no eran nuevos en el evangelio. Ellos sabían lo que se siente al experimentar a Cristo y reconocieron la sensación, incluso cuando no estaban esperando. La naturaleza humana es la misma en la época contemporánea y que es lógico pensar que incluso ahora la gente con experiencia en testigos espirituales pueden saber la diferencia entre las sensaciones espirituales y la furia emocional de una película de Hollywood.

===Malentendido o mal declarando===

Se trata de un malentendido fundamental o tergiversación decir que la LDS experiencia reveladora es exclusiva o principalmente "emocional." El testimonio unido de la mente y el corazón es la clave en la doctrina mormona. Incluso el cuerpo está involucrado en muchos casos, de ahí el uso de la lengua exactamente como "ardor en el pecho." El concepto LDS de la experiencia humana no es una en la que están tallados en compartimentos separados y rígidos marcados emocional, intelectual y físico. El enfoque LDS a la experiencia humana es integral e involucra a todas nuestras facultades que operan simultáneamente e inextricablemente. De acuerdo con la escritura SUD, "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre." {{s||DC|88|15}} Somos más que la mera suma de las partes interior y exterior. Por lo general, no es posible, ni deseable, para rechazar y cerrar una de nuestras facultades. Todos ellos se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, el mundo y Dios. Todos están involucrados en la verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" LDS tiene contenido intelectual, así como los elementos emocionales de la paz o la alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|DC|6|22-23}}).

Observe la información se habla de la "mente", y la sensación de paz acompaña el don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no es la dependencia de "un sentimiento" por sí solo, sino una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación más tarde explicó a Cowdery.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|DC|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio unido de la inteligencia y el corazón son esenciales. Si bien no están de acuerdo, entonces la revelación aún no ha confirmado el problema en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en un solo cuerpo docente - ya sea sentimiento o razonamiento o sensación física - no entiende correctamente el enfoque LDS testigos espirituales.

Sin duda, muchos miembros de la Iglesia hablan de la forma en que "sentían" cuando oraba o tenido otras experiencias con Dios. Sin embargo, es no entender fundamentalmente estas experiencias para asumir (como los críticos a menudo) que hablan de "sentimiento" significa simplemente—o sólo, o principalmente— experimentando una "emoción". Lo que falta a partir de estas descripciones es el vocabulario. El problema con ellos es más semántico de lo que es sustancial. El miembro LDS está bloqueado, en un sentido, porque no hay nada bueno, palabra disponible para lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables. Por definición, que desafían toda descripción. Debido a que pocos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado en las palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Erudito SUD, Hugh Nibley, aventuró una conjetura de lo que este proceso de una mala interpretación deliberada podría ser:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimientos, mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que no ha experimentado. . . . "Nunca he visto una visión," dice el [escéptico], 'por lo tanto, José Smith nunca tuvo uno. He visto a sueños [o habían mover emocionalmente experiencias], por lo tanto, yo le permitir eso. '"<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentan sentimientos similares a un "ardor en el pecho".
Justino Mártir escribió en su libro Diálogo con Trifón, de su conversión que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos cuando "una llama encendía su corazón" y se encontró "esta filosofía (Cristianismo) por sí sola para estar seguro y rentable ". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

== ==
{{Designación información adicional}}

{{PerspectivesBar
|enlace=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2005-fair-conference/2005-believest-thou-faith-cognitive-dissonance-and-the-psychology-of-religious-experience
|título="Believest thou…?": Faith, Cognitive Dissonance, and the Psychology of Religious Experience
|autor=Dr. Wendy Ulrich (a licensed psychologist with over 25 years of experience)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

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{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T16:55:46Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
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{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

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{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

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{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que el Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5-6}})
</blockquote>

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{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||DC|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de sentimientos ardientes===

Es extraño que los críticos sectarios culpa llamamientos a un "ardor en el pecho" dentro de la comunidad mormona, cuando las raíces del lenguaje se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos en el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero le escuchaba como "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían." ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de romper el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Curiosamente, no se dicen unos a otros: "Deberíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras." Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios que generalmente trabajan para defender la Biblia a lo mejor de su entendimiento despedirían testigo discípulos de Jesús, ya que fue descrito en palabras con un anillo de LDS a ellos como "quemar" y "corazón". Sectarios Seguramente no discutirían los discípulos en Lucas 24 deben haber sido manipulado emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social, simplemente porque se refiere a sus sentimientos al hablar el uno al otro de estar en la presencia de un ser sagrado. Los discípulos en Lucas 24 no eran nuevos en el evangelio. Ellos sabían lo que se siente al experimentar a Cristo y reconocieron la sensación, incluso cuando no estaban esperando. La naturaleza humana es la misma en la época contemporánea y que es lógico pensar que incluso ahora la gente con experiencia en testigos espirituales pueden saber la diferencia entre las sensaciones espirituales y la furia emocional de una película de Hollywood.

===Malentendido o mal declarando===

Se trata de un malentendido fundamental o tergiversación decir que la LDS experiencia reveladora es exclusiva o principalmente "emocional." El testimonio unido de la mente y el corazón es la clave en la doctrina mormona. Incluso el cuerpo está involucrado en muchos casos, de ahí el uso de la lengua exactamente como "ardor en el pecho." El concepto LDS de la experiencia humana no es una en la que están tallados en compartimentos separados y rígidos marcados emocional, intelectual y físico. El enfoque LDS a la experiencia humana es integral e involucra a todas nuestras facultades que operan simultáneamente e inextricablemente. De acuerdo con la escritura SUD, "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre." {{s||DC|88|15}} Somos más que la mera suma de las partes interior y exterior. Por lo general, no es posible, ni deseable, para rechazar y cerrar una de nuestras facultades. Todos ellos se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, el mundo y Dios. Todos están involucrados en la verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" LDS tiene contenido intelectual, así como los elementos emocionales de la paz o la alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|DC|6|22-23}}).

Observe la información se habla de la "mente", y la sensación de paz acompaña el don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no es la dependencia de "un sentimiento" por sí solo, sino una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación más tarde explicó a Cowdery.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|DC|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio unido de la inteligencia y el corazón son esenciales. Si bien no están de acuerdo, entonces la revelación aún no ha confirmado el problema en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en un solo cuerpo docente - ya sea sentimiento o razonamiento o sensación física - no entiende correctamente el enfoque LDS testigos espirituales.

Sin duda, muchos miembros de la Iglesia hablan de la forma en que "sentían" cuando oraba o tenido otras experiencias con Dios. Sin embargo, es no entender fundamentalmente estas experiencias para asumir (como los críticos a menudo) que hablan de "sentimiento" significa simplemente—o sólo, o principalmente— experimentando una "emoción". Lo que falta a partir de estas descripciones es el vocabulario. El problema con ellos es más semántico de lo que es sustancial. El miembro LDS está bloqueado, en un sentido, porque no hay nada bueno, palabra disponible para lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables. Por definición, que desafían toda descripción. Debido a que pocos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado en las palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Erudito SUD, Hugh Nibley, aventuró una conjetura de lo que este proceso de una mala interpretación deliberada podría ser:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimientos, mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que no ha experimentado. . . . "Nunca he visto una visión," dice el [escéptico], 'por lo tanto, José Smith nunca tuvo uno. He visto a sueños [o habían mover emocionalmente experiencias], por lo tanto, yo le permitir eso. '"<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentan sentimientos similares a un "ardor en el pecho".
Justino Mártir escribió en su libro Diálogo con Trifón, de su conversión que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos cuando "una llama encendía su corazón" y se encontró "esta filosofía (Cristianismo) por sí sola para estar seguro y rentable ". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

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{{Designación información adicional}}

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|autor=Dr. Wendy Ulrich (a licensed psychologist with over 25 years of experience)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

== ==
{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T16:54:48Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
== ==
{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

== ==
{{designación conclusión}}

El Élder Dallin H. Oaks dejó bien en claro la posición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con respecto a la revelación y al "ardor en el pecho". En última instancia, según las enseñanzas de la Biblia, confiamos en que Señor revelará la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5-6}})
</blockquote>

== ==
{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||DC|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de sentimientos ardientes===

Es extraño que los críticos sectarios culpa llamamientos a un "ardor en el pecho" dentro de la comunidad mormona, cuando las raíces del lenguaje se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos en el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero le escuchaba como "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían." ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de romper el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Curiosamente, no se dicen unos a otros: "Deberíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras." Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios que generalmente trabajan para defender la Biblia a lo mejor de su entendimiento despedirían testigo discípulos de Jesús, ya que fue descrito en palabras con un anillo de LDS a ellos como "quemar" y "corazón". Sectarios Seguramente no discutirían los discípulos en Lucas 24 deben haber sido manipulado emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social, simplemente porque se refiere a sus sentimientos al hablar el uno al otro de estar en la presencia de un ser sagrado. Los discípulos en Lucas 24 no eran nuevos en el evangelio. Ellos sabían lo que se siente al experimentar a Cristo y reconocieron la sensación, incluso cuando no estaban esperando. La naturaleza humana es la misma en la época contemporánea y que es lógico pensar que incluso ahora la gente con experiencia en testigos espirituales pueden saber la diferencia entre las sensaciones espirituales y la furia emocional de una película de Hollywood.

===Malentendido o mal declarando===

Se trata de un malentendido fundamental o tergiversación decir que la LDS experiencia reveladora es exclusiva o principalmente "emocional." El testimonio unido de la mente y el corazón es la clave en la doctrina mormona. Incluso el cuerpo está involucrado en muchos casos, de ahí el uso de la lengua exactamente como "ardor en el pecho." El concepto LDS de la experiencia humana no es una en la que están tallados en compartimentos separados y rígidos marcados emocional, intelectual y físico. El enfoque LDS a la experiencia humana es integral e involucra a todas nuestras facultades que operan simultáneamente e inextricablemente. De acuerdo con la escritura SUD, "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre." {{s||DC|88|15}} Somos más que la mera suma de las partes interior y exterior. Por lo general, no es posible, ni deseable, para rechazar y cerrar una de nuestras facultades. Todos ellos se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, el mundo y Dios. Todos están involucrados en la verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" LDS tiene contenido intelectual, así como los elementos emocionales de la paz o la alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|DC|6|22-23}}).

Observe la información se habla de la "mente", y la sensación de paz acompaña el don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no es la dependencia de "un sentimiento" por sí solo, sino una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación más tarde explicó a Cowdery.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|DC|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio unido de la inteligencia y el corazón son esenciales. Si bien no están de acuerdo, entonces la revelación aún no ha confirmado el problema en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en un solo cuerpo docente - ya sea sentimiento o razonamiento o sensación física - no entiende correctamente el enfoque LDS testigos espirituales.

Sin duda, muchos miembros de la Iglesia hablan de la forma en que "sentían" cuando oraba o tenido otras experiencias con Dios. Sin embargo, es no entender fundamentalmente estas experiencias para asumir (como los críticos a menudo) que hablan de "sentimiento" significa simplemente—o sólo, o principalmente— experimentando una "emoción". Lo que falta a partir de estas descripciones es el vocabulario. El problema con ellos es más semántico de lo que es sustancial. El miembro LDS está bloqueado, en un sentido, porque no hay nada bueno, palabra disponible para lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables. Por definición, que desafían toda descripción. Debido a que pocos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado en las palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Erudito SUD, Hugh Nibley, aventuró una conjetura de lo que este proceso de una mala interpretación deliberada podría ser:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimientos, mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que no ha experimentado. . . . "Nunca he visto una visión," dice el [escéptico], 'por lo tanto, José Smith nunca tuvo uno. He visto a sueños [o habían mover emocionalmente experiencias], por lo tanto, yo le permitir eso. '"<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentan sentimientos similares a un "ardor en el pecho".
Justino Mártir escribió en su libro Diálogo con Trifón, de su conversión que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos cuando "una llama encendía su corazón" y se encontró "esta filosofía (Cristianismo) por sí sola para estar seguro y rentable ". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

== ==
{{Designación información adicional}}

{{PerspectivesBar
|enlace=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2005-fair-conference/2005-believest-thou-faith-cognitive-dissonance-and-the-psychology-of-religious-experience
|título="Believest thou…?": Faith, Cognitive Dissonance, and the Psychology of Religious Experience
|autor=Dr. Wendy Ulrich (a licensed psychologist with over 25 years of experience)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

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{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T16:54:06Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
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{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué significa que "tu pecho arda dentro de ti"? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he experimentado ese ardor en el pecho. Seguramente la palabra "arda" en este pasaje de Escritura representa un sentimiento de consuelo y serenidad. Esa es la confirmación que muchos reciben; así es como funciona la revelación.
}}

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{{designación conclusión}}

Elder Dallin H. Oaks hizo la posición de LDS en la revelación y "ardor en el pecho", claro. En última instancia, como la Biblia nos instruye, nos confiamos en el Señor que te revele la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5-6}})
</blockquote>

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{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||DC|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de sentimientos ardientes===

Es extraño que los críticos sectarios culpa llamamientos a un "ardor en el pecho" dentro de la comunidad mormona, cuando las raíces del lenguaje se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos en el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero le escuchaba como "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían." ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de romper el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Curiosamente, no se dicen unos a otros: "Deberíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras." Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios que generalmente trabajan para defender la Biblia a lo mejor de su entendimiento despedirían testigo discípulos de Jesús, ya que fue descrito en palabras con un anillo de LDS a ellos como "quemar" y "corazón". Sectarios Seguramente no discutirían los discípulos en Lucas 24 deben haber sido manipulado emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social, simplemente porque se refiere a sus sentimientos al hablar el uno al otro de estar en la presencia de un ser sagrado. Los discípulos en Lucas 24 no eran nuevos en el evangelio. Ellos sabían lo que se siente al experimentar a Cristo y reconocieron la sensación, incluso cuando no estaban esperando. La naturaleza humana es la misma en la época contemporánea y que es lógico pensar que incluso ahora la gente con experiencia en testigos espirituales pueden saber la diferencia entre las sensaciones espirituales y la furia emocional de una película de Hollywood.

===Malentendido o mal declarando===

Se trata de un malentendido fundamental o tergiversación decir que la LDS experiencia reveladora es exclusiva o principalmente "emocional." El testimonio unido de la mente y el corazón es la clave en la doctrina mormona. Incluso el cuerpo está involucrado en muchos casos, de ahí el uso de la lengua exactamente como "ardor en el pecho." El concepto LDS de la experiencia humana no es una en la que están tallados en compartimentos separados y rígidos marcados emocional, intelectual y físico. El enfoque LDS a la experiencia humana es integral e involucra a todas nuestras facultades que operan simultáneamente e inextricablemente. De acuerdo con la escritura SUD, "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre." {{s||DC|88|15}} Somos más que la mera suma de las partes interior y exterior. Por lo general, no es posible, ni deseable, para rechazar y cerrar una de nuestras facultades. Todos ellos se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, el mundo y Dios. Todos están involucrados en la verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" LDS tiene contenido intelectual, así como los elementos emocionales de la paz o la alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|DC|6|22-23}}).

Observe la información se habla de la "mente", y la sensación de paz acompaña el don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no es la dependencia de "un sentimiento" por sí solo, sino una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación más tarde explicó a Cowdery.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|DC|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio unido de la inteligencia y el corazón son esenciales. Si bien no están de acuerdo, entonces la revelación aún no ha confirmado el problema en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en un solo cuerpo docente - ya sea sentimiento o razonamiento o sensación física - no entiende correctamente el enfoque LDS testigos espirituales.

Sin duda, muchos miembros de la Iglesia hablan de la forma en que "sentían" cuando oraba o tenido otras experiencias con Dios. Sin embargo, es no entender fundamentalmente estas experiencias para asumir (como los críticos a menudo) que hablan de "sentimiento" significa simplemente—o sólo, o principalmente— experimentando una "emoción". Lo que falta a partir de estas descripciones es el vocabulario. El problema con ellos es más semántico de lo que es sustancial. El miembro LDS está bloqueado, en un sentido, porque no hay nada bueno, palabra disponible para lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables. Por definición, que desafían toda descripción. Debido a que pocos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado en las palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Erudito SUD, Hugh Nibley, aventuró una conjetura de lo que este proceso de una mala interpretación deliberada podría ser:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimientos, mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que no ha experimentado. . . . "Nunca he visto una visión," dice el [escéptico], 'por lo tanto, José Smith nunca tuvo uno. He visto a sueños [o habían mover emocionalmente experiencias], por lo tanto, yo le permitir eso. '"<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentan sentimientos similares a un "ardor en el pecho".
Justino Mártir escribió en su libro Diálogo con Trifón, de su conversión que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos cuando "una llama encendía su corazón" y se encontró "esta filosofía (Cristianismo) por sí sola para estar seguro y rentable ". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

== ==
{{Designación información adicional}}

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|autor=Dr. Wendy Ulrich (a licensed psychologist with over 25 years of experience)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
}}

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{{designación notas}}

<references/>

</onlyinclude>

{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

El Espíritu Santo/Ardor en el pecho

2014-10-14T16:51:22Z

ElenaBlanch:

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Es el "ardor en el pecho" un método fiable para determinar la verdad?}}
{{uncheck}}
<onlyinclude>
== ==
{{designación pregunta}}

* Se afirma que la apelación de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días a la "revelación" o a un "ardor en el pecho" es subjetiva, que se basa en las emociones y que, por lo tanto, resulta ineficaz, poco fiable y susceptible al autoengaño.
* Los críticos sectarios también le restan importancia a las apelaciones de los miembros a las experiencias espirituales al compararlas con "un sentimiento cálido" o simplemente algo "que se siente al ver una película de Hollywood".

== ==
{{ChurchResponseBar
|publicación=Ensign
|autor=Dallin H. Oaks
|título=La enseñanza y el aprendizaje por medio del Espíritu
|fecha=marzo 1997
|páginas=14
|enlace=http://www.lds.org/ensign/1997/03/teaching-and-learning-by-the-spirit?lang=eng
|sumario=¿Qué hace un "ardor en el pecho" significa? ¿Tiene que ser un sentimiento de calor físico como el calor que produce la combustión? Si ese es el significado, nunca he tenido un ardor en el pecho. Sin duda, la palabra "quema" en esta escritura significa una sensación de confort y serenidad. Ese es el testimonio de muchos reciben. Esa es la forma en la revelación funciona.
}}

== ==
{{designación conclusión}}

Elder Dallin H. Oaks hizo la posición de LDS en la revelación y "ardor en el pecho", claro. En última instancia, como la Biblia nos instruye, nos confiamos en el Señor que te revele la verdad:
<blockquote>
Confía en Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. 
Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. ({{s||Proverbios|3|5-6}})
</blockquote>

== ==
{{designación respuesta}}

<blockquote>
''Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?''
 
—{{s||Lucas|24|32}}
 
 
''Se enardeció mi corazón dentro de mí; ardía fuego en mis reflexiones,y así hablé con mi lengua:''
 
—{{s||Salmos|39|3}}
 
 
''Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.''
 
—{{s||DC|9|8}}

</blockquote>
{{parabreak}}
===Los críticos sectarios y las raíces bíblicas de sentimientos ardientes===

Es extraño que los críticos sectarios culpa llamamientos a un "ardor en el pecho" dentro de la comunidad mormona, cuando las raíces del lenguaje se encuentran en la Biblia misma.

Después de la resurrección de Jesús, Él caminó con dos discípulos en el camino a Emaús. Ellos no reconocieron a Jesús, pero le escuchaba como "les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían." ({{s||Lucas|24|27}}).

Después de romper el pan con ellos, Jesús se manifestó a los discípulos, y desapareció de su vista.

Curiosamente, no se dicen unos a otros: "Deberíamos haber sabido que era Jesús a causa de su enseñanza de las Escrituras." Más bien, sus explicaciones fueron más allá de sus facultades intelectuales. Ellos dijeron:

:¿No ardía nuestro corazón en nosotros mientras nos hablaba en el camino y cuando nos abría las Escrituras?({{s||Lucas|24|32}})

Parece poco probable que los críticos sectarios que generalmente trabajan para defender la Biblia a lo mejor de su entendimiento despedirían testigo discípulos de Jesús, ya que fue descrito en palabras con un anillo de LDS a ellos como "quemar" y "corazón". Sectarios Seguramente no discutirían los discípulos en Lucas 24 deben haber sido manipulado emocionalmente o que estaban experimentando una especie de efervescencia social, simplemente porque se refiere a sus sentimientos al hablar el uno al otro de estar en la presencia de un ser sagrado. Los discípulos en Lucas 24 no eran nuevos en el evangelio. Ellos sabían lo que se siente al experimentar a Cristo y reconocieron la sensación, incluso cuando no estaban esperando. La naturaleza humana es la misma en la época contemporánea y que es lógico pensar que incluso ahora la gente con experiencia en testigos espirituales pueden saber la diferencia entre las sensaciones espirituales y la furia emocional de una película de Hollywood.

===Malentendido o mal declarando===

Se trata de un malentendido fundamental o tergiversación decir que la LDS experiencia reveladora es exclusiva o principalmente "emocional." El testimonio unido de la mente y el corazón es la clave en la doctrina mormona. Incluso el cuerpo está involucrado en muchos casos, de ahí el uso de la lengua exactamente como "ardor en el pecho." El concepto LDS de la experiencia humana no es una en la que están tallados en compartimentos separados y rígidos marcados emocional, intelectual y físico. El enfoque LDS a la experiencia humana es integral e involucra a todas nuestras facultades que operan simultáneamente e inextricablemente. De acuerdo con la escritura SUD, "el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre." {{s||DC|88|15}} Somos más que la mera suma de las partes interior y exterior. Por lo general, no es posible, ni deseable, para rechazar y cerrar una de nuestras facultades. Todos ellos se combinan para ofrecer formas útiles y válidas de llegar a conocernos a nosotros mismos, el mundo y Dios. Todos están involucrados en la verdadera experiencia espiritual.

En consecuencia, una experiencia "espiritual" LDS tiene contenido intelectual, así como los elementos emocionales de la paz o la alegría. En los primeros días de la Iglesia, Oliver Cowdery recibió la siguiente revelación por medio de José Smith:

:De cierto, de cierto te digo: Si deseas más testimonio, piensa en la noche en que me imploraste en tu corazón, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas.
:¿No hablé paz a tu mente en cuanto al asunto? ¿Qué mayor testimonio puedes tener que de Dios? ({{s|DC|6|22-23}}).

Observe la información se habla de la "mente", y la sensación de paz acompaña el don intelectual. Además, la solución de dudas o inquietudes posteriores no es la dependencia de "un sentimiento" por sí solo, sino una advertencia para recordar información específica comunicada anteriormente.

Esto coincide con el patrón de revelación más tarde explicó a Cowdery.

:He aquí, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedería cuando no pensaste sino en pedirme.
:Pero he aquí, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si está bien; y si así fuere, haré que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirás que está bien.
:Mas si no estuviere bien, no sentirás tal cosa, sino que te sobrevendrá un estupor de pensamiento que te hará olvidar lo que está mal... ({{s|DC|9|7-9}}).

Una vez más, el testimonio unido de la inteligencia y el corazón son esenciales. Si bien no están de acuerdo, entonces la revelación aún no ha confirmado el problema en cuestión. Cualquier persona que se basa exclusivamente en un solo cuerpo docente - ya sea sentimiento o razonamiento o sensación física - no entiende correctamente el enfoque LDS testigos espirituales.

Sin duda, muchos miembros de la Iglesia hablan de la forma en que "sentían" cuando oraba o tenido otras experiencias con Dios. Sin embargo, es no entender fundamentalmente estas experiencias para asumir (como los críticos a menudo) que hablan de "sentimiento" significa simplemente—o sólo, o principalmente— experimentando una "emoción". Lo que falta a partir de estas descripciones es el vocabulario. El problema con ellos es más semántico de lo que es sustancial. El miembro LDS está bloqueado, en un sentido, porque no hay nada bueno, palabra disponible para lo que sucede durante una experiencia espiritual. Estas experiencias son inefables. Por definición, que desafían toda descripción. Debido a que pocos de nosotros tenemos los poderes poéticos y metafóricos de profetas como Isaías y Juan, nos queda más que hacer todo lo posible para transmitir lo que hemos experimentado en las palabras cargadas de connotaciones seculares que los críticos pueden malinterpretar si así lo desean.

Erudito SUD, Hugh Nibley, aventuró una conjetura de lo que este proceso de una mala interpretación deliberada podría ser:

: Él no puede concebir cómo alguien podría adquirir conocimientos, mediante cualquier método que no sea el suyo. Él no puede creer que alguien haya experimentado algo que no ha experimentado. . . . "Nunca he visto una visión," dice el [escéptico], 'por lo tanto, José Smith nunca tuvo uno. He visto a sueños [o habían mover emocionalmente experiencias], por lo tanto, yo le permitir eso. '"<ref>{{Nibley3_1|start=31}}</ref>

Los primeros cristianos experimentan sentimientos similares a un "ardor en el pecho".
Justino Mártir escribió en su libro Diálogo con Trifón, de su conversión que era un filósofo hasta que conoció a un anciano que le presentó a los profetas hebreos cuando "una llama encendía su corazón" y se encontró "esta filosofía (Cristianismo) por sí sola para estar seguro y rentable ". <ref>Dialogue with Trypho 8, Ante-Nicene Fathers 1:198</ref>

El Shepard de Hermas, que una vez fue considerado Escritura, dice: "Hay dos ángeles con un hombre-una de justicia, y el otro de maldad ... El ángel de la justicia es suave y modesto, humilde y pacífico. Cuando él asciende en su corazón, él te habla de la justicia, la pureza, la castidad, la alegría, y cada otra obra justa y gloriosa virtud. Cuando todas estas cosas entran en tu corazón, saber que el ángel de la justicia está contigo " <ref>Shepard of Hermas, Ante-Nicene Fathers 2:24</ref>

== ==
{{Designación información adicional}}

{{PerspectivesBar
|enlace=http://www.fairmormon.org/perspectives/fair-conferences/2005-fair-conference/2005-believest-thou-faith-cognitive-dissonance-and-the-psychology-of-religious-experience
|título="Believest thou…?": Faith, Cognitive Dissonance, and the Psychology of Religious Experience
|autor=Dr. Wendy Ulrich (a licensed psychologist with over 25 years of experience)
|enlaceautor=http://www.fairmormon.org/perspectives/authors/ulrich-wendy
|publicación=Proceedings of the 2005 FAIR Conference
|fecha=agosto 2005
|sumario='''¿Cómo decidimos qué creer en materia religiosa?'''
 
La gente de muchas tradiciones religiosas tienen "espirituales" experiencias-sentimientos, visiones, premoniciones y encuentros que están abandonados a sus propias conclusiones de descifrar. No es inusual que las personas llegan a la conclusión de tales experiencias que Dios es su Dios, que Él está cerca, o que algo relacionado con esa experiencia es la voluntad de Dios. A menudo, en la Iglesia animamos a la gente a buscar a esos sentimientos y experiencias como evidencia de la mano de Dios, o de la veracidad del mensaje de la Iglesia. Sin embargo, la gente de muchas religiones pueden tener tales experiencias. ¿Cómo la piel de gallina y llanto que experimento cuando alguien habla en una reunión de testimonios difieren de la piel de gallina y llanto que experimento cuando el desfile comienza a las 04:00 Disneyland? Los críticos pueden concluir que no existe una diferencia real, que los sentimientos no son dignos de confianza o relacionado con el espíritu, y que los miembros de la Iglesia están siendo engañados por los misioneros que les enseñan que tales experiencias son el Espíritu Santo testificando a ellos de verdad. He visto este argumento utilizado para desacreditar las experiencias "espirituales" como nada más que las emociones producidas subjetivamente sin significado sobrenatural. En muchos casos podría convenir. Porque siento ciertas emociones en respuesta a una película, incluso una iglesia película puede decir más acerca de la credibilidad de la actuación de los actores o el talento del director de la presencia de Dios o de la exactitud histórica del mensaje, por ejemplo.
 
Afortunadamente, no se nos deja con la emoción por sí sola para discernir la mano de Dios en nuestras vidas. La razón, la experiencia, el consejo de los demás, y otras formas de revelación pueden ser todos que nos ayuden. De hecho, me doy cuenta de que la emoción juega en sólo algunas de mis experiencias espirituales, ya menudo sólo de manera secundaria. Muy a menudo los susurros espirituales y confirmaciones que recibo vienen muy tranquilamente como algo simplemente me ocurre con una especie de rectitud que no tiene verdadera emoción que se le atribuye en absoluto. Otras veces mis emociones han ido en aumento, pero la clara voz del Espíritu es absolutamente tranquilo y fuera de la gama de mis pensamientos o experiencia. Algunas de mis experiencias espirituales más claras han llegado como una pregunta o una declaración en mi mente que me sorprendió por completo, o que me tomó un momento para asimilar y entender. Otros han llegado como un amor puro más allá de mi capacidad anterior de imaginar. He recibido impresiones que hacer algo que, cuando se actúa sobre, produjo un resultado sorprendente pero completamente impredecible que era una clara respuesta a una oración. Y por lo menos un par de veces que Dios ha simplemente me dijo algo que fue confirmado más tarde, pero que no tenía ninguna forma de saber por cualquier otro medio. Espero que la gente de muchas tradiciones religiosas, deberán tener dichas experiencias y estoy cómodo imaginar a Dios en muchos de ellos, pero no son fáciles de explicar lejos como una sensación de calor de producción propia. Me siento cómodo con ser tentativo sobre lo que llego a la conclusión de tales experiencias más allá de la propia experiencia.
 
Lo que también llama la atención es la frecuencia con la que no entiendo los sentimientos espirituales o impresiones aun cuando sería más conveniente para mi fe y consuelo, si pudiera. Lo que realmente me gustaría saber no es tanto por qué tengo experiencias que promuevan la fe en momentos predecibles como por qué no tengo experiencias que promuevan la fe en momentos en que sería de gran ayuda si lo hiciera. Podría explicar un sentimiento cálido utópica la idea y no el Espíritu, si en general, vuelve a voluntad. Pero, ¿por qué fui durante años sin ningún tipo de reducción en mis sentimientos sustanciales de la traición y la duda acerca de un aspecto particular de la historia de la Iglesia, aunque yo estaba suplicando desesperadamente a Dios en busca de respuestas? ¿Y por qué, cuando hace tiempo que yo había decidido ninguna respuesta que satisfaga a mí era inminente qué recibí una respuesta que no sólo está completamente satisfecho, pero se humilló, asombrado, y me instruyó en cuatro simples palabras pronunciadas por el Espíritu a mi corazón? Estoy de acuerdo que hay que tener cuidado con las conclusiones de saltar a cuando sentimos algo dulce o bueno, pero ¿cómo puedo explicar la observación de un investigador joven chino que pidió a los misioneros la enseñanza de ella, "¿Por qué me siento fría cada vez que leer el Libro de Mormón? Cada vez incluso lo que toco este libro, me siento frío, y no entiendo eso. "Te prometo que ningún misionero había enseñado a esta chica a esperar una sensación de frío en asociación con el Libro de Mormón. Esto no es parte de nuestro lenguaje del Espíritu en absoluto. Fue sólo con la escucha paciente que podían discernir que esta sensación de frío que estaba luchando para describir en Inglés no era negativo en modo alguno para ella, sino más bien la sensación de que podríamos describir como la piel de gallina, un concepto que nunca habían discutido y para los que no tenía vocabulario mutua. Así que ¿cómo decidir qué creer? No existe una fórmula simple que fácilmente se aplica a todas las situaciones, pero hay un lenguaje del Espíritu que nos enteramos a través de la experiencia, la práctica y la atención, y que utiliza tanto los sentimientos y las razones para comunicarse.
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{{designación notas}}

<references/>

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{{Articles Footer 1}}

[[de:Brennen in der Brust]]
[[en:Holy Ghost/Burning in the bosom]]
[[fr:Holy Ghost/Burning in the bosom]]

[[Category:Carta a un Director del SEI]]

Pregunta: ¿Consideran los Santos de los Últimos Días que la Biblia es "insuficiente"?

2014-04-22T18:09:57Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Consideran los Santos de los Últimos Días que la Biblia es "insuficiente"?}}
{{grammar}}
Artículo traducido con permiso de FAIRLDS por: '''Elena Blanch'''
== ==
{{designación pregunta}}

* Algunos cristianos interpretan que la siguiente declaración de Orson Pratt quiere decir que la Biblia es "insuficiente".
<blockquote>
Si añadimos toda esta imperfección a la incertidumbre de la traducción, ¿quién, en su sano juicio, podría, por un momento, suponer que la Biblia en su forma actual es una guía perfecta? ¿Quién sabe si aunque sea un versículo de toda la Biblia no ha sido contaminado y transmite la misma sensación ahora como lo hizo en el original?{{ref|note2}}
</blockquote>

== ==
{{designación conclusión}}

Uno de los programas fundamentales para los miembros adolescentes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es el programa del Seminario. En el transcurso de cuatro años durante la secundaria, se dedica un año a cada uno de los siguientes libros canónicos: el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios/Perla de Gran Precio. Este es un curso rotativo y garantiza que cada adolescente será instruido en los cuatro cursos. Por supuesto, este no es más que un indicador de que a la Biblia se la tiene en tanta estima como a los otros libros canónicos. El plan de estudios de la Escuela Dominical de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días para los mayores de catorce años sigue un patrón similar. El Libro de Mormón fue el libro utilizado para las lecciones de la escuela dominical en 2000, Doctrina y Convenios fue el libro utilizado para las lecciones de la escuela dominical en 2001, mientras que los años 2002 y 2003 fueron dedicados al Antiguo y Nuevo Testamento, respectivamente. La mitad de todo el estudio organizado de las escrituras para los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se dedica a la Biblia.

== ==
{{designación respuesta}}

¿A qué imperfección se refiere Pratt habla al inicio de la cita? Él lo explica en su texto, como se detalla a continuación:
<blockquote>
Todos sabemos que sólo pocos escritos inspirados han sobrevivido hasta nuestros tiempos. los cuales citan nombres de otros veinte libros que se han perdido y es tengo la certeza de que han existido muchos otros libros inspirados cuyos nombres no hemos llegado a conocer. Los pocos libros que han llegado hasta nuestros días han sido mutilados, alterados y corrompidos de una manera tan vergonzosa que no existen dos manuscritos que concuerden entre sí. Personas desconocidas han añadido versículos e incluso capítulos enteros, no sabemos quiénes son los autores de algunos libros y no estamos seguros si aquellos libros cuyos autores conocemos fueron escritos por inspiración.{{ref|note3}}
</blockquote>

Asimismo, Pratt hace las siguientes observaciones:
<blockquote>
¿Revelaría Dios un sistema de religión expresado en términos tan indefinidos de modo que miles de religiones surjan de él? ¿Ha revelado Dios el sistema de salvación en un lenguaje tan impreciso e incierto, a propósito, para deleitarse en las peleas y disputas de Sus creaciones en relación con él? ¿Esperaría tanto Dios de los hombres caídos que daría a Su Hijo Unigénito como sacrificio por ellos para luego revelarles Su doctrina en un lenguaje totalmente ambiguo e incierto?{{ref|note4}}
</blockquote>
¿Cuál es la solución según Pratt? La revelación divina, tanto en forma individual, como por medio de profetas llamados por Dios.{{ref|Note5}} Este es el tema que él trata, el cual refleja las creencias fundamentales de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre las escrituras. McKeever y Johnson evitan consistentemente tratar esta creencia en su reseña del mormonismo.

En ese momento, las observaciones de Pratt eran válidas. No hay duda de que los manuscritos de la Biblia no concuerdan entre sí. Tenemos la adición o sustracción de capítulos enteros, sobre todo en el Antiguo Testamento, donde las diferentes tradiciones generan dos versiones sustancialmente diferentes como, por ejemplo, las del libro de Jeremías. Otro ejemplo es de la única traducción al inglés de la Biblia al alcance de Pratt, la versión del Rey Santiago que contenía Coma Joánica: un pasaje de 1 Juan reconocido desde hace tiempo como una corrupción que, desde entonces, se ha retirado de casi toda traducción moderna del texto. El hecho de que los manuscritos más antiguos no concordaban en todos los puntos no ha cambiado desde que Pratt escribió esto. ¿Esto invalida el texto? No. ¿Indica Pratt que esto invalida el texto? No, no lo hace. En cambio, él sugiere que, debido a estas evidencias (pruebas que se basan en hechos claramente observables), la Biblia no puede ser su propio testigo para establecer su propia veracidad.

Este concepto se ha repetido una y otra vez, y no sólo dentro de los círculos de LDS . La Declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago , admite que sólo en los escritos originales ( los documentos originales escritos por los apóstoles y los demás escritores inspirados ) fueron los textos bíblicos infalible . ¿Tenemos un documento de este tipo ? No. ¿Puede un tal condición o creencia de garantía luego de que la palabra inspirada se proporciona con total exactitud ? No.

Puesto que Dios ha prometido en ninguna parte una transmisión infalible de la Escritura, es necesario afirmar que sólo el texto autógrafo de los documentos originales fue inspirada y para mantener la necesidad de la crítica textual como un medio para detectar cualquier desliz que pueda haber deslizado en el texto el curso de su transmisión . El veredicto de esta ciencia , sin embargo , es que el hebreo y el texto griego parece estar increíblemente bien conservado , por lo que somos justificados ampliamente en afirmar , con la Confesión de Westminster , una singular providencia de Dios en este asunto y en la que se declara que la autoridad de la Escritura es de ninguna manera en peligro por el hecho de que las copias que poseemos no son totalmente libre de errores . {{ref|note6}}

Este mismo documento también hace hincapié en la necesidad de que el testimonio del Espíritu de Dios en cuanto a la veracidad del documento. En este caso, la declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago indica que la escritura es insuficiente como su propio testimonio, así como escribió Pratt. No sería este testimonio del Espíritu de Dios califica como revelación divina?

El Espíritu Santo, divino Autor de las Escrituras, tanto autentica a nosotros por el testimonio interior y abre nuestra mente para entender su significado. {{ref|note7}}

La Iglesia Católica Romana en 1943 emitió una encíclica papal por el Papa Pío XII titulado Divino Afflante Spiritu . Este documento oficialmente reconocido dentro de la Iglesia Católica Romana en la necesidad de la Iglesia para reconocer la crítica textual para restaurar el texto de la Biblia a lo más cercano a su forma original como era posible. De la encíclica , las siguientes dos pasajes son dignos de mención :
<blockquote>
Por lo cual, con diligencia aplica a sí mismo con el fin de adquirir el diario una mayor facilidad en la Biblia , así como en otras lenguas orientales y para apoyar su interpretación por parte de las ayudas que todas las ramas de la oferta filología . Este hecho, San Jerónimo se esforzó intensamente para lograr , en cuanto a la ciencia de su tiempo lo permita , para esto también aspiraba con celo incansable y no poca fruta no pocos de los grandes exégetas de los siglos XVI y XVII, aunque el conocimiento de idiomas entonces era mucho menor que en el día de hoy. De la misma manera , pues, debemos vamos a explicar el texto original, que , después de haber sido escrito por el autor inspirado a sí mismo , tiene más autoridad y mayor peso que cualquier incluso la mejor traducción , ya sea antigua o moderna , lo que se puede hacer aún más fácil y fructífera , si el conocimiento de idiomas se unió a una verdadera habilidad en la crítica literaria del mismo texto .

En el día de hoy de hecho este arte, que se llama la crítica textual y que se utiliza con los grandes y loables resultados en las ediciones de los escritos profanos, también se emplea con toda razón en el caso de los libros sagrados, por esa misma reverencia que se debe a los oráculos divinos. Por su propósito es asegurar que se restaurará el texto sagrado, lo más perfectamente posible, ser purificado de las corrupciones debido a la negligencia de los copistas y ser liberados, por lo que se puede hacer, de glosas y omisiones, desde el intercambio y la repetición de las palabras y de todos los otros tipos de errores, que acostumbran a hacer su camino poco a poco en los escritos transmitidos a través de muchos siglos. {{ref|note8}}
</blockquote>
Podemos preguntarnos, ¿cuál es la diferencia entre las declaraciones de Pratt y los anteriores? Para la mayoría de nosotros hay muy poca diferencia. El principal punto de desacuerdo es que Pratt ve que sólo Dios puede restaurar la verdad original dada la probabilidad de producir el texto original. Tanto de los otros documentos afirman que la beca puede restaurar para nosotros el texto original en lo que es posible y necesario.

Ahora, vamos a examinar la caracterización de la Iglesia SUD de la Biblia. Dijo Brigham Young, en julio de 1853, en una Conferencia General de la Iglesia:
<blockquote>
He reconocido la Biblia desde el momento en que podía ser enseñado por mis padres para reverenciarlo. Ellos me enseñaron que era la palabra sagrada de Dios. Y en lo que se podría traducir correctamente de los idiomas hebreo y griego, que se nos da tan puro como posiblemente se podría dar. La Biblia es la mía, y no estoy preparado para tener que me roban de la misma, sin mi consentimiento. La doctrina de que es la mía, que creo firmemente.{{ref|note9}}
</blockquote>
José Smith comentó: "Creo en la Biblia tal como se hallaba cuando salió de la pluma de los escritores originales." {{ref|note10}}Esta es la misma cosa que los redactores de la Declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago declararían por más de un siglo después.

== ==
{{designación notas}}

#{{note|note2}} Orson Pratt, Orson Pratt's Works (Salt Lake City: Deseret News Press, 1945), 195-196.
#{{note|note3}} Ibid.
#{{note|note4}} Ibid., 196-197.
#{{note|note5}} Ibid., 198.
#{{note|note6}} The Chicago Statement on Biblical Inerrancy, Section III, Paragraph e. The Chicago Statement on Biblical Inerrancy was produced at an international summit conference of evangelical leaders sponsored by the International Council on Biblical Inerrancy (ICBI) and held at the Hyatt Regency O'Hare in the fall of 1978. It is nearly universally accepted by Evangelicals and holds wide support among other groups of Protestants. The authors of Mormonism 101 endorse this statement, and include a link to it on their Web site.
#{{note|note7}} Ibid., Section I, paragraph 3.
#{{note|note8}} Pope Pius XII, Divino Afflante Spiritu, September 30, 1943, paragraphs 16-17, emphasis added.
#{{note|note9}} Brigham Young, "Effects and Privileges of the Gospel, Etc.," Journal of Discourses, reported by G.D. Watt 24 July 1853, Vol. 1 (London: Latter-Day Saint's Book Depot, 1854), 238-239.
#{{note|note10}} Joseph Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, edited by Joseph Fielding Smith (Salt Lake City; Deseret Book Company, 1976), 327.

{{Articles Footer 1}}
[[en:Mormonism and the Bible/Insufficient]]
[[fr:Bible/Insufficient]]

Pregunta: ¿Consideran los Santos de los Últimos Días que la Biblia es "insuficiente"?

2014-04-22T17:36:12Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Consideran los Santos de los Últimos Días que la Biblia es "insuficiente"?}}
{{grammar}}
Artículo traducido con permiso de FAIRLDS por: '''Elena Blanch'''
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{{designación pregunta}}

* Algunos cristianos interpretan que la siguiente declaración de Orson Pratt quiere decir que la Biblia es "insuficiente".
<blockquote>
Si añadimos toda esta imperfección a la incertidumbre de la traducción, ¿quién, en su sano juicio, podría, por un momento, suponer que la Biblia en su forma actual es una guía perfecta? ¿Quién sabe si aunque sea un versículo de toda la Biblia no ha sido contaminado y transmite la misma sensación ahora como lo hizo en el original?{{ref|note2}}
</blockquote>

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{{designación conclusión}}

Uno de los programas fundamentales para los miembros adolescentes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es el programa del Seminario. En el transcurso de cuatro años durante la secundaria, se dedica un año a cada uno de los siguientes libros canónicos: el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios/Perla de Gran Precio. Este es un curso rotativo y garantiza que cada adolescente será instruido en los cuatro cursos. Por supuesto, este no es más que un indicador de que a la Biblia se la tiene en tanta estima como a los otros libros canónicos. El plan de estudios de la Escuela Dominical de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días para los mayores de catorce años sigue un patrón similar. El Libro de Mormón fue el libro utilizado para las lecciones de la escuela dominical en 2000, Doctrina y Convenios fue el libro utilizado para las lecciones de la escuela dominical en 2001, mientras que los años 2002 y 2003 fueron dedicados al Antiguo y Nuevo Testamento, respectivamente. La mitad de todo el estudio organizado de las escrituras para los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se dedica a la Biblia.

== ==
{{designación respuesta}}

¿A qué imperfección se refiere Pratt habla al inicio de la cita? Él lo explica en su texto, como se detalla a continuación:
<blockquote>
Todos sabemos que sólo pocos escritos inspirados han sobrevivido hasta nuestros tiempos. los cuales citan nombres de otros veinte libros que se han perdido y es tengo la certeza de que han existido muchos otros libros inspirados cuyos nombres no hemos llegado a conocer. Los pocos libros que han llegado hasta nuestros días han sido mutilados, alterados y corrompidos de una manera tan vergonzosa que no existen dos manuscritos que concuerden entre sí. Personas desconocidas han añadido versículos e incluso capítulos enteros, no sabemos quiénes son los autores de algunos libros y no estamos seguros si aquellos libros cuyos autores conocemos fueron escritos por inspiración.{{ref|note3}}
</blockquote>

Asimismo, Pratt hace las siguientes observaciones:
<blockquote>
¿Revelaría Dios un sistema de religión expresado en términos tan indefinidos de modo que miles de religiones surjan de él? ¿Ha revelado Dios el sistema de salvación en un lenguaje tan impreciso e incierto, a propósito, para deleitarse en las peleas y disputas de Sus creaciones en relación con él? ¿Esperaría tanto Dios de los hombres caídos que daría a Su Hijo Unigénito como sacrificio por ellos para luego revelarles Su doctrina en un lenguaje totalmente ambiguo e incierto?{{ref|note4}}
</blockquote>
¿Cuál es la solución según Pratt? La revelación divina, tanto en forma individual, como por medio de profetas llamados por Dios.{{ref|Note5}} Este es el tema que él trata, el cual refleja las creencias fundamentales de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días sobre las escrituras. McKeever y Johnson evitan consistentemente tratar esta creencia en su reseña del mormonismo.

Observaciones de Pratt en el momento eran válidas. No hay duda de que los manuscritos de la Biblia no están de acuerdo . Tenemos la adición o sustracción de capítulos enteros , sobre todo en el Antiguo Testamento donde las tradiciones diferentes colocan dos versiones sustancialmente diferentes del libro de Jeremías , por ejemplo. O bien, la única traducción al Inglés de la Biblia al alcance de Pratt, la versión King James , que contenía el Johanine comas : un pasaje de 1 Juan reconocido desde hace tiempo como una corrupción que desde entonces ha sido retirado de casi cada traducción moderna del texto. El hecho de que los manuscritos más antiguos no estaban de acuerdo en todos los puntos de todo el mundo no ha cambiado desde Pratt escribió esto. ¿Esto invalida el texto? No. ¿ Pratt indican que esto invalida el texto. No, no lo hace. En cambio, sugiere que, debido a estas evidencias - pruebas que se basan en hechos claramente observables , que la Biblia en sí misma no puede permanecer como su propio testimonio de su verdad.

Este concepto se ha repetido una y otra vez, y no sólo dentro de los círculos de LDS . La Declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago , admite que sólo en los escritos originales ( los documentos originales escritos por los apóstoles y los demás escritores inspirados ) fueron los textos bíblicos infalible . ¿Tenemos un documento de este tipo ? No. ¿Puede un tal condición o creencia de garantía luego de que la palabra inspirada se proporciona con total exactitud ? No.

Puesto que Dios ha prometido en ninguna parte una transmisión infalible de la Escritura, es necesario afirmar que sólo el texto autógrafo de los documentos originales fue inspirada y para mantener la necesidad de la crítica textual como un medio para detectar cualquier desliz que pueda haber deslizado en el texto el curso de su transmisión . El veredicto de esta ciencia , sin embargo , es que el hebreo y el texto griego parece estar increíblemente bien conservado , por lo que somos justificados ampliamente en afirmar , con la Confesión de Westminster , una singular providencia de Dios en este asunto y en la que se declara que la autoridad de la Escritura es de ninguna manera en peligro por el hecho de que las copias que poseemos no son totalmente libre de errores . {{ref|note6}}

Este mismo documento también hace hincapié en la necesidad de que el testimonio del Espíritu de Dios en cuanto a la veracidad del documento. En este caso, la declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago indica que la escritura es insuficiente como su propio testimonio, así como escribió Pratt. No sería este testimonio del Espíritu de Dios califica como revelación divina?

El Espíritu Santo, divino Autor de las Escrituras, tanto autentica a nosotros por el testimonio interior y abre nuestra mente para entender su significado. {{ref|note7}}

La Iglesia Católica Romana en 1943 emitió una encíclica papal por el Papa Pío XII titulado Divino Afflante Spiritu . Este documento oficialmente reconocido dentro de la Iglesia Católica Romana en la necesidad de la Iglesia para reconocer la crítica textual para restaurar el texto de la Biblia a lo más cercano a su forma original como era posible. De la encíclica , las siguientes dos pasajes son dignos de mención :
<blockquote>
Por lo cual, con diligencia aplica a sí mismo con el fin de adquirir el diario una mayor facilidad en la Biblia , así como en otras lenguas orientales y para apoyar su interpretación por parte de las ayudas que todas las ramas de la oferta filología . Este hecho, San Jerónimo se esforzó intensamente para lograr , en cuanto a la ciencia de su tiempo lo permita , para esto también aspiraba con celo incansable y no poca fruta no pocos de los grandes exégetas de los siglos XVI y XVII, aunque el conocimiento de idiomas entonces era mucho menor que en el día de hoy. De la misma manera , pues, debemos vamos a explicar el texto original, que , después de haber sido escrito por el autor inspirado a sí mismo , tiene más autoridad y mayor peso que cualquier incluso la mejor traducción , ya sea antigua o moderna , lo que se puede hacer aún más fácil y fructífera , si el conocimiento de idiomas se unió a una verdadera habilidad en la crítica literaria del mismo texto .

En el día de hoy de hecho este arte, que se llama la crítica textual y que se utiliza con los grandes y loables resultados en las ediciones de los escritos profanos, también se emplea con toda razón en el caso de los libros sagrados, por esa misma reverencia que se debe a los oráculos divinos. Por su propósito es asegurar que se restaurará el texto sagrado, lo más perfectamente posible, ser purificado de las corrupciones debido a la negligencia de los copistas y ser liberados, por lo que se puede hacer, de glosas y omisiones, desde el intercambio y la repetición de las palabras y de todos los otros tipos de errores, que acostumbran a hacer su camino poco a poco en los escritos transmitidos a través de muchos siglos. {{ref|note8}}
</blockquote>
Podemos preguntarnos, ¿cuál es la diferencia entre las declaraciones de Pratt y los anteriores? Para la mayoría de nosotros hay muy poca diferencia. El principal punto de desacuerdo es que Pratt ve que sólo Dios puede restaurar la verdad original dada la probabilidad de producir el texto original. Tanto de los otros documentos afirman que la beca puede restaurar para nosotros el texto original en lo que es posible y necesario.

Ahora, vamos a examinar la caracterización de la Iglesia SUD de la Biblia. Dijo Brigham Young, en julio de 1853, en una Conferencia General de la Iglesia:
<blockquote>
He reconocido la Biblia desde el momento en que podía ser enseñado por mis padres para reverenciarlo. Ellos me enseñaron que era la palabra sagrada de Dios. Y en lo que se podría traducir correctamente de los idiomas hebreo y griego, que se nos da tan puro como posiblemente se podría dar. La Biblia es la mía, y no estoy preparado para tener que me roban de la misma, sin mi consentimiento. La doctrina de que es la mía, que creo firmemente.{{ref|note9}}
</blockquote>
José Smith comentó: "Creo en la Biblia tal como se hallaba cuando salió de la pluma de los escritores originales." {{ref|note10}}Esta es la misma cosa que los redactores de la Declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago declararían por más de un siglo después.

== ==
{{designación notas}}

#{{note|note2}} Orson Pratt, Orson Pratt's Works (Salt Lake City: Deseret News Press, 1945), 195-196.
#{{note|note3}} Ibid.
#{{note|note4}} Ibid., 196-197.
#{{note|note5}} Ibid., 198.
#{{note|note6}} The Chicago Statement on Biblical Inerrancy, Section III, Paragraph e. The Chicago Statement on Biblical Inerrancy was produced at an international summit conference of evangelical leaders sponsored by the International Council on Biblical Inerrancy (ICBI) and held at the Hyatt Regency O'Hare in the fall of 1978. It is nearly universally accepted by Evangelicals and holds wide support among other groups of Protestants. The authors of Mormonism 101 endorse this statement, and include a link to it on their Web site.
#{{note|note7}} Ibid., Section I, paragraph 3.
#{{note|note8}} Pope Pius XII, Divino Afflante Spiritu, September 30, 1943, paragraphs 16-17, emphasis added.
#{{note|note9}} Brigham Young, "Effects and Privileges of the Gospel, Etc.," Journal of Discourses, reported by G.D. Watt 24 July 1853, Vol. 1 (London: Latter-Day Saint's Book Depot, 1854), 238-239.
#{{note|note10}} Joseph Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, edited by Joseph Fielding Smith (Salt Lake City; Deseret Book Company, 1976), 327.

{{Articles Footer 1}}
[[en:Mormonism and the Bible/Insufficient]]
[[fr:Bible/Insufficient]]

Pregunta: ¿Consideran los Santos de los Últimos Días que la Biblia es "insuficiente"?

2014-04-22T17:27:05Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Consideran los Santos de los Últimos Días que la Biblia es "insuficiente"?}}
{{grammar}}
Artículo traducido con permiso de FAIRLDS por: '''Elena Blanch'''
== ==
{{designación pregunta}}

* Algunos cristianos interpretan que la siguiente declaración de Orson Pratt quiere decir que la Biblia es "insuficiente".
<blockquote>
Si añadimos toda esta imperfección a la incertidumbre de la traducción, ¿quién, en su sano juicio, podría, por un momento, suponer que la Biblia en su forma actual es una guía perfecta? ¿Quién sabe si aunque sea un versículo de toda la Biblia no ha sido contaminado y transmite la misma sensación ahora como lo hizo en el original?{{ref|note2}}
</blockquote>

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{{designación conclusión}}

Uno de los programas fundamentales para los miembros adolescentes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es el programa del Seminario. En el transcurso de cuatro años durante la secundaria, se dedica un año a cada uno de los siguientes libros canónicos: el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios/Perla de Gran Precio. Este es un curso rotativo y garantiza que cada adolescente será instruido en los cuatro cursos. Por supuesto, este no es más que un indicador de que a la Biblia se la tiene en tanta estima como a los otros libros canónicos. El plan de estudios de la Escuela Dominical de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días para los mayores de catorce años sigue un patrón similar. El Libro de Mormón fue el libro utilizado para las lecciones de la escuela dominical en 2000, Doctrina y Convenios fue el libro utilizado para las lecciones de la escuela dominical en 2001, mientras que los años 2002 y 2003 fueron dedicados al Antiguo y Nuevo Testamento, respectivamente. La mitad de todo el estudio organizado de las escrituras para los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se dedica a la Biblia.

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{{designación respuesta}}

¿A qué imperfección se refiere Pratt habla al inicio de la cita? Él lo explica en su texto, como se detalla a continuación:
<blockquote>
Todos sabemos que sólo pocos escritos inspirados han sobrevivido hasta nuestros tiempos. los cuales citan nombres de otros veinte libros que se han perdido y es tengo la certeza de que han existido muchos otros libros inspirados cuyos nombres no hemos llegado a conocer. Los pocos libros que han llegado hasta nuestros días han sido mutilados, alterados y corrompidos de una manera tan vergonzosa que no existen dos manuscritos que concuerden entre sí. Personas desconocidas han añadido versículos e incluso capítulos enteros, no sabemos quiénes son los autores de algunos libros y no estamos seguros si aquellos libros cuyos autores conocemos fueron escritos por inspiración.{{ref|note3}}
</blockquote>

Asimismo, Pratt hace las siguientes observaciones:
<blockquote>
¿Revelaría Dios un sistema de religión expresado en términos tan indefinidos de modo que miles de religiones surjan de él? ¿Ha revelado Dios el sistema de salvación en un lenguaje tan impreciso e incierto, a propósito, para deleitarse en las peleas y disputas de Sus creaciones en relación con él? ¿Esperaría tanto Dios de los hombres caídos que daría a Su Hijo Unigénito como sacrificio por ellos para luego revelarles Su doctrina en un lenguaje totalmente ambiguo e incierto?{{ref|note4}}
</blockquote>
¿Cuál es la solución de acuerdo con Pratt ? La revelación divina . . Tanto en forma individual , y por medio de profetas llamados por Dios {{ref|Note5}} Este es su tema , y refleja las creencias fundamentales sobre la lectura de la fe mormona. Esta creencia McKeever y Johnson evitar consistentemente en su interpretación del mormonismo.

Observaciones de Pratt en el momento eran válidas. No hay duda de que los manuscritos de la Biblia no están de acuerdo . Tenemos la adición o sustracción de capítulos enteros , sobre todo en el Antiguo Testamento donde las tradiciones diferentes colocan dos versiones sustancialmente diferentes del libro de Jeremías , por ejemplo. O bien, la única traducción al Inglés de la Biblia al alcance de Pratt, la versión King James , que contenía el Johanine comas : un pasaje de 1 Juan reconocido desde hace tiempo como una corrupción que desde entonces ha sido retirado de casi cada traducción moderna del texto. El hecho de que los manuscritos más antiguos no estaban de acuerdo en todos los puntos de todo el mundo no ha cambiado desde Pratt escribió esto. ¿Esto invalida el texto? No. ¿ Pratt indican que esto invalida el texto. No, no lo hace. En cambio, sugiere que, debido a estas evidencias - pruebas que se basan en hechos claramente observables , que la Biblia en sí misma no puede permanecer como su propio testimonio de su verdad.

Este concepto se ha repetido una y otra vez, y no sólo dentro de los círculos de LDS . La Declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago , admite que sólo en los escritos originales ( los documentos originales escritos por los apóstoles y los demás escritores inspirados ) fueron los textos bíblicos infalible . ¿Tenemos un documento de este tipo ? No. ¿Puede un tal condición o creencia de garantía luego de que la palabra inspirada se proporciona con total exactitud ? No.

Puesto que Dios ha prometido en ninguna parte una transmisión infalible de la Escritura, es necesario afirmar que sólo el texto autógrafo de los documentos originales fue inspirada y para mantener la necesidad de la crítica textual como un medio para detectar cualquier desliz que pueda haber deslizado en el texto el curso de su transmisión . El veredicto de esta ciencia , sin embargo , es que el hebreo y el texto griego parece estar increíblemente bien conservado , por lo que somos justificados ampliamente en afirmar , con la Confesión de Westminster , una singular providencia de Dios en este asunto y en la que se declara que la autoridad de la Escritura es de ninguna manera en peligro por el hecho de que las copias que poseemos no son totalmente libre de errores . {{ref|note6}}

Este mismo documento también hace hincapié en la necesidad de que el testimonio del Espíritu de Dios en cuanto a la veracidad del documento. En este caso, la declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago indica que la escritura es insuficiente como su propio testimonio, así como escribió Pratt. No sería este testimonio del Espíritu de Dios califica como revelación divina?

El Espíritu Santo, divino Autor de las Escrituras, tanto autentica a nosotros por el testimonio interior y abre nuestra mente para entender su significado. {{ref|note7}}

La Iglesia Católica Romana en 1943 emitió una encíclica papal por el Papa Pío XII titulado Divino Afflante Spiritu . Este documento oficialmente reconocido dentro de la Iglesia Católica Romana en la necesidad de la Iglesia para reconocer la crítica textual para restaurar el texto de la Biblia a lo más cercano a su forma original como era posible. De la encíclica , las siguientes dos pasajes son dignos de mención :
<blockquote>
Por lo cual, con diligencia aplica a sí mismo con el fin de adquirir el diario una mayor facilidad en la Biblia , así como en otras lenguas orientales y para apoyar su interpretación por parte de las ayudas que todas las ramas de la oferta filología . Este hecho, San Jerónimo se esforzó intensamente para lograr , en cuanto a la ciencia de su tiempo lo permita , para esto también aspiraba con celo incansable y no poca fruta no pocos de los grandes exégetas de los siglos XVI y XVII, aunque el conocimiento de idiomas entonces era mucho menor que en el día de hoy. De la misma manera , pues, debemos vamos a explicar el texto original, que , después de haber sido escrito por el autor inspirado a sí mismo , tiene más autoridad y mayor peso que cualquier incluso la mejor traducción , ya sea antigua o moderna , lo que se puede hacer aún más fácil y fructífera , si el conocimiento de idiomas se unió a una verdadera habilidad en la crítica literaria del mismo texto .

En el día de hoy de hecho este arte, que se llama la crítica textual y que se utiliza con los grandes y loables resultados en las ediciones de los escritos profanos, también se emplea con toda razón en el caso de los libros sagrados, por esa misma reverencia que se debe a los oráculos divinos. Por su propósito es asegurar que se restaurará el texto sagrado, lo más perfectamente posible, ser purificado de las corrupciones debido a la negligencia de los copistas y ser liberados, por lo que se puede hacer, de glosas y omisiones, desde el intercambio y la repetición de las palabras y de todos los otros tipos de errores, que acostumbran a hacer su camino poco a poco en los escritos transmitidos a través de muchos siglos. {{ref|note8}}
</blockquote>
Podemos preguntarnos, ¿cuál es la diferencia entre las declaraciones de Pratt y los anteriores? Para la mayoría de nosotros hay muy poca diferencia. El principal punto de desacuerdo es que Pratt ve que sólo Dios puede restaurar la verdad original dada la probabilidad de producir el texto original. Tanto de los otros documentos afirman que la beca puede restaurar para nosotros el texto original en lo que es posible y necesario.

Ahora, vamos a examinar la caracterización de la Iglesia SUD de la Biblia. Dijo Brigham Young, en julio de 1853, en una Conferencia General de la Iglesia:
<blockquote>
He reconocido la Biblia desde el momento en que podía ser enseñado por mis padres para reverenciarlo. Ellos me enseñaron que era la palabra sagrada de Dios. Y en lo que se podría traducir correctamente de los idiomas hebreo y griego, que se nos da tan puro como posiblemente se podría dar. La Biblia es la mía, y no estoy preparado para tener que me roban de la misma, sin mi consentimiento. La doctrina de que es la mía, que creo firmemente.{{ref|note9}}
</blockquote>
José Smith comentó: "Creo en la Biblia tal como se hallaba cuando salió de la pluma de los escritores originales." {{ref|note10}}Esta es la misma cosa que los redactores de la Declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago declararían por más de un siglo después.

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{{designación notas}}

#{{note|note2}} Orson Pratt, Orson Pratt's Works (Salt Lake City: Deseret News Press, 1945), 195-196.
#{{note|note3}} Ibid.
#{{note|note4}} Ibid., 196-197.
#{{note|note5}} Ibid., 198.
#{{note|note6}} The Chicago Statement on Biblical Inerrancy, Section III, Paragraph e. The Chicago Statement on Biblical Inerrancy was produced at an international summit conference of evangelical leaders sponsored by the International Council on Biblical Inerrancy (ICBI) and held at the Hyatt Regency O'Hare in the fall of 1978. It is nearly universally accepted by Evangelicals and holds wide support among other groups of Protestants. The authors of Mormonism 101 endorse this statement, and include a link to it on their Web site.
#{{note|note7}} Ibid., Section I, paragraph 3.
#{{note|note8}} Pope Pius XII, Divino Afflante Spiritu, September 30, 1943, paragraphs 16-17, emphasis added.
#{{note|note9}} Brigham Young, "Effects and Privileges of the Gospel, Etc.," Journal of Discourses, reported by G.D. Watt 24 July 1853, Vol. 1 (London: Latter-Day Saint's Book Depot, 1854), 238-239.
#{{note|note10}} Joseph Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, edited by Joseph Fielding Smith (Salt Lake City; Deseret Book Company, 1976), 327.

{{Articles Footer 1}}
[[en:Mormonism and the Bible/Insufficient]]
[[fr:Bible/Insufficient]]

Pregunta: ¿Consideran los Santos de los Últimos Días que la Biblia es "insuficiente"?

2014-04-22T17:25:47Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Consideran los Santos de los Últimos Días que la Biblia es "insuficiente"?}}
{{grammar}}
Artículo traducido con permiso de FAIRLDS por: '''Elena Blanch'''
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{{designación pregunta}}

* Algunos cristianos interpretan que la siguiente declaración de Orson Pratt quiere decir que la Biblia es "insuficiente".
<blockquote>
Si añadimos toda esta imperfección a la incertidumbre de la traducción, ¿quién, en su sano juicio, podría, por un momento, suponer que la Biblia en su forma actual es una guía perfecta? ¿Quién sabe si aunque sea un versículo de toda la Biblia no ha sido contaminado y transmite la misma sensación ahora como lo hizo en el original?{{ref|note2}}
</blockquote>

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{{designación conclusión}}

Uno de los programas fundamentales para los miembros adolescentes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es el programa del Seminario. En el transcurso de cuatro años durante la secundaria, se dedica un año a cada uno de los siguientes libros canónicos: el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios/Perla de Gran Precio. Este es un curso rotativo y garantiza que cada adolescente será instruido en los cuatro cursos. Por supuesto, este no es más que un indicador de que a la Biblia se la tiene en tanta estima como a los otros libros canónicos. El plan de estudios de la Escuela Dominical de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días para los mayores de catorce años sigue un patrón similar. El Libro de Mormón fue el libro utilizado para las lecciones de la escuela dominical en 2000, Doctrina y Convenios fue el libro utilizado para las lecciones de la escuela dominical en 2001, mientras que los años 2002 y 2003 fueron dedicados al Antiguo y Nuevo Testamento, respectivamente. La mitad de todo el estudio organizado de las escrituras para los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se dedica a la Biblia.

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{{designación respuesta}}

¿A qué imperfección se refiere Pratt habla al inicio de la cita? Él lo explica en su texto, como se detalla a continuación:
<blockquote>
Todos sabemos que sólo pocos escritos inspirados han sobrevivido hasta nuestros tiempos. los cuales citan nombres de otros veinte libros que se han perdido y es tengo la certeza de que han existido muchos otros libros inspirados cuyos nombres no hemos llegado a conocer. Los pocos libros que han llegado hasta nuestros días han sido mutilados, alterados y corrompidos de una manera tan vergonzosa que no existen dos manuscritos que concuerden entre sí. Personas desconocidas han añadido versículos e incluso capítulos enteros, no sabemos quiénes son los autores de algunos libros y no estamos seguros si aquellos libros cuyos autores conocemos fueron escritos por inspiración.{{ref|note3}}
</blockquote>

Asimismo, Pratt hace las siguientes observaciones:
<blockquote>
¿Revelaría Dios un sistema de religión expresado en términos tan indefinidos de modo que miles de religiones surjan de él? ¿Ha revelado Dios el sistema de salvación en un lenguaje tan impreciso e incierto, a propósito, para deleitarse en las peleas y disputas de Sus creaturas en relación con él? ¿Esperaría tanto Dios de los hombres caídos que daría a Su Hijo Unigénito como sacrificio por ellos para luego revelarles Su doctrina en un lenguaje totalmente ambiguo e incierto?{{ref|note4}}
</blockquote>
¿Cuál es la solución de acuerdo con Pratt ? La revelación divina . . Tanto en forma individual , y por medio de profetas llamados por Dios {{ref|Note5}} Este es su tema , y refleja las creencias fundamentales sobre la lectura de la fe mormona. Esta creencia McKeever y Johnson evitar consistentemente en su interpretación del mormonismo.

Observaciones de Pratt en el momento eran válidas. No hay duda de que los manuscritos de la Biblia no están de acuerdo . Tenemos la adición o sustracción de capítulos enteros , sobre todo en el Antiguo Testamento donde las tradiciones diferentes colocan dos versiones sustancialmente diferentes del libro de Jeremías , por ejemplo. O bien, la única traducción al Inglés de la Biblia al alcance de Pratt, la versión King James , que contenía el Johanine comas : un pasaje de 1 Juan reconocido desde hace tiempo como una corrupción que desde entonces ha sido retirado de casi cada traducción moderna del texto. El hecho de que los manuscritos más antiguos no estaban de acuerdo en todos los puntos de todo el mundo no ha cambiado desde Pratt escribió esto. ¿Esto invalida el texto? No. ¿ Pratt indican que esto invalida el texto. No, no lo hace. En cambio, sugiere que, debido a estas evidencias - pruebas que se basan en hechos claramente observables , que la Biblia en sí misma no puede permanecer como su propio testimonio de su verdad.

Este concepto se ha repetido una y otra vez, y no sólo dentro de los círculos de LDS . La Declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago , admite que sólo en los escritos originales ( los documentos originales escritos por los apóstoles y los demás escritores inspirados ) fueron los textos bíblicos infalible . ¿Tenemos un documento de este tipo ? No. ¿Puede un tal condición o creencia de garantía luego de que la palabra inspirada se proporciona con total exactitud ? No.

Puesto que Dios ha prometido en ninguna parte una transmisión infalible de la Escritura, es necesario afirmar que sólo el texto autógrafo de los documentos originales fue inspirada y para mantener la necesidad de la crítica textual como un medio para detectar cualquier desliz que pueda haber deslizado en el texto el curso de su transmisión . El veredicto de esta ciencia , sin embargo , es que el hebreo y el texto griego parece estar increíblemente bien conservado , por lo que somos justificados ampliamente en afirmar , con la Confesión de Westminster , una singular providencia de Dios en este asunto y en la que se declara que la autoridad de la Escritura es de ninguna manera en peligro por el hecho de que las copias que poseemos no son totalmente libre de errores . {{ref|note6}}

Este mismo documento también hace hincapié en la necesidad de que el testimonio del Espíritu de Dios en cuanto a la veracidad del documento. En este caso, la declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago indica que la escritura es insuficiente como su propio testimonio, así como escribió Pratt. No sería este testimonio del Espíritu de Dios califica como revelación divina?

El Espíritu Santo, divino Autor de las Escrituras, tanto autentica a nosotros por el testimonio interior y abre nuestra mente para entender su significado. {{ref|note7}}

La Iglesia Católica Romana en 1943 emitió una encíclica papal por el Papa Pío XII titulado Divino Afflante Spiritu . Este documento oficialmente reconocido dentro de la Iglesia Católica Romana en la necesidad de la Iglesia para reconocer la crítica textual para restaurar el texto de la Biblia a lo más cercano a su forma original como era posible. De la encíclica , las siguientes dos pasajes son dignos de mención :
<blockquote>
Por lo cual, con diligencia aplica a sí mismo con el fin de adquirir el diario una mayor facilidad en la Biblia , así como en otras lenguas orientales y para apoyar su interpretación por parte de las ayudas que todas las ramas de la oferta filología . Este hecho, San Jerónimo se esforzó intensamente para lograr , en cuanto a la ciencia de su tiempo lo permita , para esto también aspiraba con celo incansable y no poca fruta no pocos de los grandes exégetas de los siglos XVI y XVII, aunque el conocimiento de idiomas entonces era mucho menor que en el día de hoy. De la misma manera , pues, debemos vamos a explicar el texto original, que , después de haber sido escrito por el autor inspirado a sí mismo , tiene más autoridad y mayor peso que cualquier incluso la mejor traducción , ya sea antigua o moderna , lo que se puede hacer aún más fácil y fructífera , si el conocimiento de idiomas se unió a una verdadera habilidad en la crítica literaria del mismo texto .

En el día de hoy de hecho este arte, que se llama la crítica textual y que se utiliza con los grandes y loables resultados en las ediciones de los escritos profanos, también se emplea con toda razón en el caso de los libros sagrados, por esa misma reverencia que se debe a los oráculos divinos. Por su propósito es asegurar que se restaurará el texto sagrado, lo más perfectamente posible, ser purificado de las corrupciones debido a la negligencia de los copistas y ser liberados, por lo que se puede hacer, de glosas y omisiones, desde el intercambio y la repetición de las palabras y de todos los otros tipos de errores, que acostumbran a hacer su camino poco a poco en los escritos transmitidos a través de muchos siglos. {{ref|note8}}
</blockquote>
Podemos preguntarnos, ¿cuál es la diferencia entre las declaraciones de Pratt y los anteriores? Para la mayoría de nosotros hay muy poca diferencia. El principal punto de desacuerdo es que Pratt ve que sólo Dios puede restaurar la verdad original dada la probabilidad de producir el texto original. Tanto de los otros documentos afirman que la beca puede restaurar para nosotros el texto original en lo que es posible y necesario.

Ahora, vamos a examinar la caracterización de la Iglesia SUD de la Biblia. Dijo Brigham Young, en julio de 1853, en una Conferencia General de la Iglesia:
<blockquote>
He reconocido la Biblia desde el momento en que podía ser enseñado por mis padres para reverenciarlo. Ellos me enseñaron que era la palabra sagrada de Dios. Y en lo que se podría traducir correctamente de los idiomas hebreo y griego, que se nos da tan puro como posiblemente se podría dar. La Biblia es la mía, y no estoy preparado para tener que me roban de la misma, sin mi consentimiento. La doctrina de que es la mía, que creo firmemente.{{ref|note9}}
</blockquote>
José Smith comentó: "Creo en la Biblia tal como se hallaba cuando salió de la pluma de los escritores originales." {{ref|note10}}Esta es la misma cosa que los redactores de la Declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago declararían por más de un siglo después.

== ==
{{designación notas}}

#{{note|note2}} Orson Pratt, Orson Pratt's Works (Salt Lake City: Deseret News Press, 1945), 195-196.
#{{note|note3}} Ibid.
#{{note|note4}} Ibid., 196-197.
#{{note|note5}} Ibid., 198.
#{{note|note6}} The Chicago Statement on Biblical Inerrancy, Section III, Paragraph e. The Chicago Statement on Biblical Inerrancy was produced at an international summit conference of evangelical leaders sponsored by the International Council on Biblical Inerrancy (ICBI) and held at the Hyatt Regency O'Hare in the fall of 1978. It is nearly universally accepted by Evangelicals and holds wide support among other groups of Protestants. The authors of Mormonism 101 endorse this statement, and include a link to it on their Web site.
#{{note|note7}} Ibid., Section I, paragraph 3.
#{{note|note8}} Pope Pius XII, Divino Afflante Spiritu, September 30, 1943, paragraphs 16-17, emphasis added.
#{{note|note9}} Brigham Young, "Effects and Privileges of the Gospel, Etc.," Journal of Discourses, reported by G.D. Watt 24 July 1853, Vol. 1 (London: Latter-Day Saint's Book Depot, 1854), 238-239.
#{{note|note10}} Joseph Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, edited by Joseph Fielding Smith (Salt Lake City; Deseret Book Company, 1976), 327.

{{Articles Footer 1}}
[[en:Mormonism and the Bible/Insufficient]]
[[fr:Bible/Insufficient]]

Pregunta: ¿Consideran los Santos de los Últimos Días que la Biblia es "insuficiente"?

2014-04-22T17:13:00Z

ElenaBlanch: /* */

{{Artículos FairMormon copyright}}
{{título del recurso|¿Consideran los Santos de los Últimos Días que la Biblia es "insuficiente"?}}
{{grammar}}
Artículo traducido con permiso de FAIRLDS por: '''Elena Blanch'''
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{{designación pregunta}}

* Algunos cristianos interpretan que la siguiente declaración de Orson Pratt quiere decir que la Biblia es "insuficiente".
<blockquote>
Si añadimos toda esta imperfección a la incertidumbre de la traducción, ¿quién, en su sano juicio, podría, por un momento, suponer que la Biblia en su forma actual es una guía perfecta? ¿Quién sabe si aunque sea un versículo de toda la Biblia no ha sido contaminado y transmite la misma sensación ahora como lo hizo en el original?{{ref|note2}}
</blockquote>

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{{designación conclusión}}

Uno de los programas fundamentales para los miembros adolescentes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es el programa del Seminario. En el transcurso de cuatro años durante la secundaria, se dedica un año a cada uno de los siguientes libros canónicos: el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios/Perla de Gran Precio. Este es un curso rotativo y garantiza que cada adolescente será instruido en los cuatro cursos. Por supuesto, este no es más que un indicador de que a la Biblia se la tiene en tanta estima como a los otros libros canónicos. El plan de estudios de la Escuela Dominical de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días para los mayores de catorce años sigue un patrón similar. El Libro de Mormón fue el libro utilizado para las lecciones de la escuela dominical en 2000, Doctrina y Convenios fue el libro utilizado para las lecciones de la escuela dominical en 2001, mientras que los años 2002 y 2003 fueron dedicados al Antiguo y Nuevo Testamento, respectivamente. La mitad de todo el estudio organizado de las escrituras para los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se dedica a la Biblia.

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{{designación respuesta}}

¿A qué imperfección se refiere Pratt habla al inicio de la cita? Él lo explica en su texto, como se detalla a continuación:
<blockquote>
Todos sabemos que sólo pocos escritos inspirados han sobrevivido hasta nuestros tiempos. los cuales citan nombres de otros veinte libros que se han perdido y es tengo la certeza de que han existido muchos otros libros inspirados cuyos nombres no hemos llegado a conocer. Los pocos libros que han llegado hasta nuestros días han sido mutilados, alterados y corrompidos de una manera tan vergonzosa que no existen dos manuscritos que concuerden entre sí. Personas desconocidas han añadido versículos e incluso capítulos enteros, no sabemos quiénes son los autores de algunos libros y no estamos seguros si aquellos libros cuyos autores conocemos fueron escritos por inspiración.{{ref|note3}}
</blockquote>

Pratt también hace las siguientes observaciones:
<blockquote>
Estaría Dios revelar un sistema de religión expresada en términos tan indefinidas que un millar de diferentes religiones deben crecer fuera de él? Ha revelado Dios el sistema de salvación en un lenguaje tan incierto vaga a propósito para deleitarse con las peleas y disputas acerca de sus criaturas en relación con ella? Estaría Dios pensar tanto en el hombre caído, que daría a Su Hijo Unigénito para morir por ellos, y luego revelar su doctrina a ellos en un lenguaje totalmente ambiguo e incierto?{{ref|note4}}
</blockquote>
¿Cuál es la solución de acuerdo con Pratt ? La revelación divina . . Tanto en forma individual , y por medio de profetas llamados por Dios {{ref|Note5}} Este es su tema , y refleja las creencias fundamentales sobre la lectura de la fe mormona. Esta creencia McKeever y Johnson evitar consistentemente en su interpretación del mormonismo.

Observaciones de Pratt en el momento eran válidas. No hay duda de que los manuscritos de la Biblia no están de acuerdo . Tenemos la adición o sustracción de capítulos enteros , sobre todo en el Antiguo Testamento donde las tradiciones diferentes colocan dos versiones sustancialmente diferentes del libro de Jeremías , por ejemplo. O bien, la única traducción al Inglés de la Biblia al alcance de Pratt, la versión King James , que contenía el Johanine comas : un pasaje de 1 Juan reconocido desde hace tiempo como una corrupción que desde entonces ha sido retirado de casi cada traducción moderna del texto. El hecho de que los manuscritos más antiguos no estaban de acuerdo en todos los puntos de todo el mundo no ha cambiado desde Pratt escribió esto. ¿Esto invalida el texto? No. ¿ Pratt indican que esto invalida el texto. No, no lo hace. En cambio, sugiere que, debido a estas evidencias - pruebas que se basan en hechos claramente observables , que la Biblia en sí misma no puede permanecer como su propio testimonio de su verdad.

Este concepto se ha repetido una y otra vez, y no sólo dentro de los círculos de LDS . La Declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago , admite que sólo en los escritos originales ( los documentos originales escritos por los apóstoles y los demás escritores inspirados ) fueron los textos bíblicos infalible . ¿Tenemos un documento de este tipo ? No. ¿Puede un tal condición o creencia de garantía luego de que la palabra inspirada se proporciona con total exactitud ? No.

Puesto que Dios ha prometido en ninguna parte una transmisión infalible de la Escritura, es necesario afirmar que sólo el texto autógrafo de los documentos originales fue inspirada y para mantener la necesidad de la crítica textual como un medio para detectar cualquier desliz que pueda haber deslizado en el texto el curso de su transmisión . El veredicto de esta ciencia , sin embargo , es que el hebreo y el texto griego parece estar increíblemente bien conservado , por lo que somos justificados ampliamente en afirmar , con la Confesión de Westminster , una singular providencia de Dios en este asunto y en la que se declara que la autoridad de la Escritura es de ninguna manera en peligro por el hecho de que las copias que poseemos no son totalmente libre de errores . {{ref|note6}}

Este mismo documento también hace hincapié en la necesidad de que el testimonio del Espíritu de Dios en cuanto a la veracidad del documento. En este caso, la declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago indica que la escritura es insuficiente como su propio testimonio, así como escribió Pratt. No sería este testimonio del Espíritu de Dios califica como revelación divina?

El Espíritu Santo, divino Autor de las Escrituras, tanto autentica a nosotros por el testimonio interior y abre nuestra mente para entender su significado. {{ref|note7}}

La Iglesia Católica Romana en 1943 emitió una encíclica papal por el Papa Pío XII titulado Divino Afflante Spiritu . Este documento oficialmente reconocido dentro de la Iglesia Católica Romana en la necesidad de la Iglesia para reconocer la crítica textual para restaurar el texto de la Biblia a lo más cercano a su forma original como era posible. De la encíclica , las siguientes dos pasajes son dignos de mención :
<blockquote>
Por lo cual, con diligencia aplica a sí mismo con el fin de adquirir el diario una mayor facilidad en la Biblia , así como en otras lenguas orientales y para apoyar su interpretación por parte de las ayudas que todas las ramas de la oferta filología . Este hecho, San Jerónimo se esforzó intensamente para lograr , en cuanto a la ciencia de su tiempo lo permita , para esto también aspiraba con celo incansable y no poca fruta no pocos de los grandes exégetas de los siglos XVI y XVII, aunque el conocimiento de idiomas entonces era mucho menor que en el día de hoy. De la misma manera , pues, debemos vamos a explicar el texto original, que , después de haber sido escrito por el autor inspirado a sí mismo , tiene más autoridad y mayor peso que cualquier incluso la mejor traducción , ya sea antigua o moderna , lo que se puede hacer aún más fácil y fructífera , si el conocimiento de idiomas se unió a una verdadera habilidad en la crítica literaria del mismo texto .

En el día de hoy de hecho este arte, que se llama la crítica textual y que se utiliza con los grandes y loables resultados en las ediciones de los escritos profanos, también se emplea con toda razón en el caso de los libros sagrados, por esa misma reverencia que se debe a los oráculos divinos. Por su propósito es asegurar que se restaurará el texto sagrado, lo más perfectamente posible, ser purificado de las corrupciones debido a la negligencia de los copistas y ser liberados, por lo que se puede hacer, de glosas y omisiones, desde el intercambio y la repetición de las palabras y de todos los otros tipos de errores, que acostumbran a hacer su camino poco a poco en los escritos transmitidos a través de muchos siglos. {{ref|note8}}
</blockquote>
Podemos preguntarnos, ¿cuál es la diferencia entre las declaraciones de Pratt y los anteriores? Para la mayoría de nosotros hay muy poca diferencia. El principal punto de desacuerdo es que Pratt ve que sólo Dios puede restaurar la verdad original dada la probabilidad de producir el texto original. Tanto de los otros documentos afirman que la beca puede restaurar para nosotros el texto original en lo que es posible y necesario.

Ahora, vamos a examinar la caracterización de la Iglesia SUD de la Biblia. Dijo Brigham Young, en julio de 1853, en una Conferencia General de la Iglesia:
<blockquote>
He reconocido la Biblia desde el momento en que podía ser enseñado por mis padres para reverenciarlo. Ellos me enseñaron que era la palabra sagrada de Dios. Y en lo que se podría traducir correctamente de los idiomas hebreo y griego, que se nos da tan puro como posiblemente se podría dar. La Biblia es la mía, y no estoy preparado para tener que me roban de la misma, sin mi consentimiento. La doctrina de que es la mía, que creo firmemente.{{ref|note9}}
</blockquote>
José Smith comentó: "Creo en la Biblia tal como se hallaba cuando salió de la pluma de los escritores originales." {{ref|note10}}Esta es la misma cosa que los redactores de la Declaración de Infalibilidad Bíblica de Chicago declararían por más de un siglo después.

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{{designación notas}}

#{{note|note2}} Orson Pratt, Orson Pratt's Works (Salt Lake City: Deseret News Press, 1945), 195-196.
#{{note|note3}} Ibid.
#{{note|note4}} Ibid., 196-197.
#{{note|note5}} Ibid., 198.
#{{note|note6}} The Chicago Statement on Biblical Inerrancy, Section III, Paragraph e. The Chicago Statement on Biblical Inerrancy was produced at an international summit conference of evangelical leaders sponsored by the International Council on Biblical Inerrancy (ICBI) and held at the Hyatt Regency O'Hare in the fall of 1978. It is nearly universally accepted by Evangelicals and holds wide support among other groups of Protestants. The authors of Mormonism 101 endorse this statement, and include a link to it on their Web site.
#{{note|note7}} Ibid., Section I, paragraph 3.
#{{note|note8}} Pope Pius XII, Divino Afflante Spiritu, September 30, 1943, paragraphs 16-17, emphasis added.
#{{note|note9}} Brigham Young, "Effects and Privileges of the Gospel, Etc.," Journal of Discourses, reported by G.D. Watt 24 July 1853, Vol. 1 (London: Latter-Day Saint's Book Depot, 1854), 238-239.
#{{note|note10}} Joseph Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, edited by Joseph Fielding Smith (Salt Lake City; Deseret Book Company, 1976), 327.

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