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Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?

2017-05-13T03:30:59Z

Alberto: /* Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito de "su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período abrahámico? */

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|título=Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito de "su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período abrahámico?
|categoría=El Libro de Abraham
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==Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham afirma haber sido escrito "de su propia mano en papiro" si los papiros datan de una fecha posterior al período Abrahámico?==
==="llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano en papiro"===

Cuando el profeta José Smith publicó las primeras entregas del Libro de Abraham en 1842, el titular del periódico ''Times and Seasons'' decía lo siguiente:

<blockquote>
"Una traducción de algunos registros antiguos que han caído en nuestras manos, procedentes de las Catacumbas de Egipto, que declaran ser los escritos de Abraham mientras se hallaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano de un papiro".<ref>"The Book of Abraham," ''Times and Seasons'' 3 (1842): 704. KEPA 4, the manuscript used for publication of the first installments of the Book of Abraham and written in the hand of Willard Richards, likewise contains this caption used in the ''Times and Seasons''.</ref>
</blockquote>

De igual manera, el escrito egipcio A1 de Kirtland (''Kirtland Egyptian Paper - A1'') presenta la siguiente leyenda:

<blockquote>
"La traducción del Libro de Abraham, escrito de su propia mano de en papiro y encontrado en las Catacumbas de Egipto".<ref>{{Nibley18|pages=546}}</ref>
</blockquote>

===Los papiros no datan del mismo periodo que el de Abraham===

La frase "por su propia mano en papiro" ha elaborado una serie de observaciones de investigación. Los críticos han alegado que la frase "por su propia mano en papiro" debe necesariamente indica que José Smith pensó que el papiro obtenido fue escrito por la mano de Abraham mismo. El problema, sin embargo, es que la fecha ¡No habían papiros en el tiempo de Abrahán. Los críticos han argumentado que se trata, por lo tanto, de otro punto en contra de José Smith y la autenticidad del Libro de Abraham.

===Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas===

Estudiosos SUD han abordado este tema desde varias perspectivas. Hay dos enfoques académicos SUD subyacentes que se han avanzado en la evaluación de la importancia de esta frase en el título del libro de Abraham. Estos enfoques son:

#“By His Own Hand Upon Papyrus” as an Egyptian Title
#“By His Own Hand Upon Papyrus” as a 19th Century Redaction

Independientemente de si se acepta que la frase " por su propia mano en papiro " si es una redacción antigua o moderna del texto, algunas cosas son ciertas. <ref>Este artículo wiki se basa en un documento escrito por Stephen O. Smoot e incluido aquí con su permiso. Dada la naturaleza de un proyecto wiki, el original puede haber sido editado, añadido, o modificado de otro modo.</ref>

En primer lugar, si la frase era una parte del antiguo título del texto , entonces no hay justificación de la evidencia Egiptologica que la frase requiere una naturaleza holográfica de los papiros . Los antiguos egipcios, que utilizan la frase o las frases como si nunca hubieran ordenado que tal ser visto en el sentido de las reclamaciones holográficas.

En segundo lugar, si la frase es una redacción del siglo 19 con el texto a continuación, se trata de una cuestión relativa no el Libro de Abraham , pero la autenticidad de los supuestos de Joseph Smith y sus asociados. Si José Smith hizo de hecho abrigar tales supuestos, que no tiene nada que ver con la autenticidad del libro real de sí mismo Abraham. Del mismo modo , a menos que se pueda demostrar que las opiniones de José Smith de la naturaleza de la autoría de los papiros vinieron por medio de revelación , entonces no se puede sostener el Profeta a un nivel imposible de la perfección ( que el Profeta nunca estableció para sí mismo ) y criticarlo simplemente por hacer lo que hacen los seres humanos ; tener opiniones y especulaciones .

En tercer lugar, si la frase " por su propia mano en papiro " es una redacción del siglo 19 y si José Smith asumió una naturaleza holográfica de los papiros , entonces todo el asunto es una de asunción. Si uno cree que Profetas debe haber razón en todo o que son falsos profetas , entonces ese supuesto sólo refleja los pensamientos y los antecedentes de la persona que ostente la suposición. Lo mismo para los que sostienen tal suposición y reconocer la falibilidad de los Profetas. Por tanto, debemos tener cuidado de no imponer nuestras propias suposiciones sobre esas cifras en el pasado que no han compartido tales suposiciones o normas.

En cada uno de estos tres casos , la frase " por su propia mano en papiro " no puede utilizarse como prueba en contra de la autenticidad del Libro de Abraham.

Independientemente de qué enfoque puede ser correcto, está claro que los supuestos de los que critican la autenticidad del Libro de Abraham son infundadas en este sentido.<ref>A menos que se indique lo contrario, la hipótesis que subyace a estas teorías ejecutar a lo largo de la llamada "teoría de papiro perdido" propuesto por los académicos como el profesor John Gee. Esta teoría afirma que José Smith poseía una parte de las citas papiros físico a la era ptolemaica que contenía el texto del Libro de Abraham como traducido por el Profeta, sino que dicho papiros fueron destruidos posteriormente y ya no están vigentes.</ref> Cualquiera de estas opciones resuelve el problema; ambos tendrían que ser insostenible para los críticos que tienen un caso.
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{{notas finales}}
[[Category:Carta a un Director del SEI]]

[[en:Question: Why does the Book of Abraham state that it was written by Abraham's "own hand upon papyrus" if the papyri date to after the Abrahamic period? ]]
[[es:Pregunta: ¿Por qué el Libro de Abraham estado que fue escrito por el de Abraham "propia mano en papiro" si la fecha de papiros que después del período de Abraham?]]
[[pt:Pergunta: Por que o Livro de estado Abraão que ele foi escrito por de Abraão "próprio punho em papiro" se a data papiros para após o período de Abraão?]]

La santa biblia

2016-05-31T14:12:25Z

Alberto: Página creada con «'''ARTICULO TRADUCIDO Y REVIZADO POR: Alberto Barrios''' '''La Sagrada Biblia''' Santos de los Últimos Días consideran que la Biblia es sagrada escritura. El octavo Art...»

'''ARTICULO TRADUCIDO Y REVIZADO POR: Alberto Barrios'''

'''La Sagrada Biblia'''

Santos de los Últimos Días consideran que la Biblia es sagrada escritura. El octavo Artículo de Fe declara:
"Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde esté traducida correctamente; también creemos que el Libro de Mormón es la palabra de Dios."
La condición de que los SUD creen que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde esté traducida correctamente parece alterar la confianza de algunas personas en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días como una iglesia bíblica. No hay ninguna razón por la que esto debe ser, pues es apenas una cuestión de conflicto que cuando los hombres se traducen palabras de un idioma a otro que puede errar fácilmente, ya menudo lo han hecho. La simple comparación de diferentes versiones en idioma Inglés de la Biblia debe demostrar de manera concluyente que algunas personas entienden antiguo hebreo, arameo y griego (el idioma de origen del Antiguo y Nuevo Testamento) de manera muy diferente en algunos casos.
Pero que nadie duda: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días venera la Biblia y lo utiliza ampliamente en la enseñanza y la práctica. El fallecido élder James E. Talmage, un miembro del Quórum de los Doce, tenía esto que decir acerca de la Biblia en su libro clásico sobre los artículos de la fe:
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días acepta la Santa Biblia, como el primero de sus libros canónicos, en primer lugar entre los libros que han sido proclamados como sus guías escritas en fe y doctrina. En el respeto y la santidad con la que los Santos de los Últimos Días consideran la Biblia son de profesión como con las denominaciones cristianas en general, pero difieren de ellos en el reconocimiento adicional de ciertas otras escrituras como auténtico y santo, que los demás están en armonía con el Biblia, y sirven para apoyar y hacer hincapié en sus hechos y doctrinas.
Los datos históricos y otros en que se basa la fe cristiana actual en cuanto a la autenticidad del registro bíblico se aceptan como sin reservas por el Santos como por los miembros de una secta de los Últimos Días; y en la interpretación literal de esta Iglesia, probablemente sobresale.
Sin embargo, la Iglesia anuncia una reserva en el caso de la traducción errónea, lo que puede ocurrir como resultado de la incapacidad humana; e incluso en esta medida de precaución no estamos solos, para los estudiosos de la Biblia en general, admitir la presencia de errores de la clase - tanto de la traducción y de la transcripción del texto. Los Santos de los Últimos Días creen los registros originales son la Palabra de Dios para el hombre, y, por lo que estos registros se han traducido correctamente, las traducciones se consideran igualmente auténticos. La Biblia Inglés pretende ser una traducción hecha a través de la sabiduría del hombre; en su preparación los hombres más eruditos, han sido reclutados, pero no una versión han sido publicados en la que los errores no son admitidos. Sin embargo, un investigador imparcial tiene motivos para preguntarse más por el escaso número de errores que los errores que se encuentran en absoluto.
Habrá, no puede haber, ninguna traducción absolutamente fiable de estas u otras escrituras a menos que se efectuará a través del don de la traducción, como una de las dotaciones del Espíritu Santo. El traductor debe tener el espíritu del profeta si él haría en otra lengua las palabras del profeta; y la sabiduría humana por sí sola no conduce a que la posesión. Dejar que la Biblia se puede leer con respeto y con el cuidado de oración, el lector siempre buscando la luz del Espíritu para que pueda discernir entre la verdad y los errores de los hombres. [1]

La Palabra de Sabiduría/Historia y aplicación

2016-05-30T19:17:30Z

Alberto:

Sin embargo, se necesita más tiempo para relajarse prácticas que fueron tan profundamente arraigado en la tradición y la cultura de la familia, especialmente cuando se utilizan con frecuencia bebidas fermentadas de todo tipo con fines medicinales. El término "bebida fuerte" ciertamente incluye bebidas destiladas como el whisky, que en lo sucesivo el día de los Santos de los Últimos generalmente rechazados. Tomaron un enfoque más moderado de bebidas alcohólicas como la cerveza y más leves "vino puro de la uva de la vid de su propia marca" (véase D. y C. 89: 6 ). Durante los siguientes dos generaciones, SUD líderes enseñan la Palabra de Sabiduría como un mandato de Dios, pero ellos toleraron una variedad de puntos de vista sobre cómo debe observarse estrictamente el mandamiento. Este período de incubación dio a los Santos de tiempo para desarrollar su propia tradición de abstinencia de sustancias que crean dependencia. A principios del siglo XX, cuando eran más ampliamente disponibles medicamentos científicos y la asistencia al templo se había convertido en una característica más regular del miembro de la Iglesia el culto, la Iglesia estaba dispuesto a aceptar una norma más exigente de la observancia que eliminaría los problemas como el alcoholismo entre la obediente. En 1921, el Señor inspiró presidente de la iglesia Heber J. Grant hacer un llamamiento a todos los Santos de vivir la Palabra de Sabiduría a la carta, absteniéndose por completo de todas las bebidas alcohólicas, café, té y tabaco. Se espera que los miembros de la Iglesia de hoy para vivir esta norma superior. [1]

'''Pregunta: la aplicación y el cumplimiento de la Palabra de Sabiduría ha cambiado con el tiempo?'''

'''Los primeros Santos de los Últimos Días no estaban bajo los mismos requisitos de la Palabra de Sabiduría como Santos de hoy en día son'''

La observancia de la Palabra de Sabiduría ha cambiado con el tiempo, debido al continuo revelación de los profetas modernos, que ponen mayor énfasis en ciertos elementos de la revelación dada a José Smith originalmente. Santos de los Últimos Días no estaban bajo los mismos requisitos que los Santos de hoy son. Santos modernos creen que el Señor revela su voluntad a los hombres "línea por línea, precepto por precepto," ( Isaías 28: 10-13 y otros ) y que la revelación continúa a medida que cambian las circunstancias.

'''"Las bebidas fuertes" fue interpretada inicialmente como licor fuerte, y no incluía cerveza o vino fermentado ligeramente'''

El texto de la Palabra de Sabiduría prohíbe "sidra" ( D. y C. 89: 5, 7 ), lo que fue interpretado inicialmente como bebidas destiladas (licor). Cerveza, el vino sin fermentar o ligeramente fermentado, y la sidra se consideraron "bebidas suaves" ( D. y C. 89:17 ) y por lo tanto aceptable (tenga en cuenta que el verso 17 permite específicamente "la cebada ... para las bebidas suaves"). La prohibición completa de bebidas alcohólicas de cualquier tipo sólo se convirtió en parte de la Palabra de Sabiduría siguiendo el movimiento de la templanza de finales de los siglos 19 y 20; Presidentes Joseph F. Smith y Heber J. Grant apoyaron el movimiento y la asignación de que la abstención completa del alcohol en cualquier forma un requisito para una recomendación para el templo a principios de 1920.
Tenga en cuenta también que el agua potable en la época de José Smith (o durante los tiempos bíblicos) era un juego de azar, porque la pureza del agua fue siempre cuestionable; un poco de alcohol en una bebida aseguró que era libre de virus y bacterias. El desarrollo de la teoría de los gérmenes a finales del siglo 19 el plomo a los tratamientos químicos para garantizar un suministro seguro de agua potable pública. Una prohibición estricta de todo el alcohol en la época de José Smith habría sido una sentencia de muerte para muchos Santos-especialmente los Últimos Días durante la pandemia de 1832 a 1833 el cólera, que se extendió su enfermedad por el agua.
Para obtener más información: utilización José Smith y otros 'de vino antes de su martirio y Joseph Smith adquirió el tabaco antes de su martirio

'''No se prohíbe que inicialmente el tabaco, el café y el té, pero en cambio su uso se desalentó'''

El mismo tipo de "aumento gradual" de los requisitos se produjo en relación con el tabaco, el café y el té. Mientras que el uso de estos artículos se desalientan a menudo por los líderes de la Iglesia, la aplicación era por lo general la luz y se limita a personas que eran abusadores severos. Por ejemplo, Brigham Young hizo las siguientes observaciones en Abril 1870 Conferencia General:
El domingo, después de la reunión, pasando a través de la galería que había sido ocupada por los derechohabientes, sin duda, ser señores, y tal vez, hermanos, que podría haber supuesto que el ganado había estado de pie por allí y dejando caer sus molestias. Aquí y allá había una gran Quids de tabaco, y coloca un pie o dos pies cuadrados manchados con jugo de tabaco. Me gustaría que los porteros, cuando, en el futuro, que observan las personas besmearing los asientos y el piso de esta manera les pida que salen de la casa; y, si se niegan, no dejarán de escupir sobre besmearing y sus vecinos, acaba de tomar ellos y sacarlos con cuidado y amablemente. Es una imposición para aquellos que afirman ser caballeros de escupir jugo de tabaco para las señoras para sacar sus ropas a través y besmear ellos, o para salir de su tierra en la casa. Todo lo que solicitamos adictos a esta práctica, para omitirlo, mientras que en esta casa. Ancianos de Israel, si tiene que masticar tabaco, lo omiten, mientras que en la reunión, y cuando salga, se puede tomar una porción doble, si se desea. [2]

'''Pregunta: ¿Cómo fue el cumplimiento de la Palabra de Sabiduría gradual a lo largo del tiempo?'''

'''Brigham Young se negó a hacer que la Palabra de Sabiduría una "prueba de fidelidad"'''

Brigham Young dijo en 1861:
Algunos de los hermanos son muy intenso sobre la "Palabra de Sabiduría", y me gustaría tener mi predico sobre ella, e instarlo a los hermanos, y que sea una prueba de fidelidad. No creo que lo haré. Nunca he hecho. [3]

'''Esdras T. Benson señala que la observación de la Palabra de Sabiduría sería "agradable" a nuestro Padre Celestial'''

En 1867, Esdras T. Benson exhortó a los santos a vivir la ley, pero pareció darse cuenta de que no todos los Santos de la época tenían la capacidad de:
Suponiendo que había dado la Palabra de Sabiduría como una orden, ¿cuántos de nosotros hubiéramos estado aquí? No lo sé; pero dio esto sin orden o restricción, observando que sería agradable delante de él por su pueblo a obedecer sus preceptos. ¿No deberíamos tratar de complacer a nuestro Padre Celestial? [4]

'''En 1870, Brigham Young dejó el cumplimiento de la Palabra de Sabiduría hasta el individuo'''

En 1870, Brigham Young volvió a insistir en que se trata de un mandamiento de Dios, pero se dejó que la siguiente, hasta cierto punto, con la gente:
La observancia de la Palabra de Sabiduría, o la interpretación de los requerimientos de Dios sobre este tema, se debe dejar, en parte, con el pueblo. No podemos hacer leyes como los medos y los persas. No podemos decir que nunca deberá tomar una taza de té, o que no gustará esto, o no gustará que .... [5]

'''En 1898, la Primera Presidencia ha observado que los obispos no deben de retener recomendaciones para el templo en base a la Palabra de Sabiduría'''

Justo antes del cambio de siglo, en 1898, la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce discuten la Palabra de Sabiduría:
El presidente Woodruff dijo que consideraba la Palabra de Sabiduría en su totalidad como dado del Señor de los Últimos Días Santos de observar, pero que no creía que los obispos deben retener recomienda a las personas que no se adhirieron estrictamente a ella. [6]
Así que, incluso antes de esta fecha guardar la Palabra de Sabiduría no era un "punto de comunión" -usted podría todavía tienen una recomendación para el templo si no obedecen, aunque los líderes mantuvieron claro que se trataba de una verdadera doctrina del Señor.

'''En 1902, el templo se recomienda comenzando a ser negado a aquellos que no siguieron la Palabra de Sabiduría'''

Antes de 1902, los líderes de la Iglesia fueron alentadores fuertemente los miembros para mantener la ley, e incluso se empiezan a negar recomendaciones para el templo a los que no lo haría. Eran, sin embargo, todavía es misericordioso y paciente con los miembros de más edad que no habían nacido en el sistema, y para los que el cambio era presumiblemente bastante difícil:
[En 1902] Joseph F. Smith instó a los presidentes de estaca y otros para rechazar recomienda a los infractores flagrantes, pero para ser algo liberal con los viejos que utilizan el tabaco y las señoras mayores que bebían té. Borrachos habituales, sin embargo, debían ser negado recomendaciones para el templo. [7]
En 1905, el Consejo de los Doce se predica de forma activa que ningún hombre debe mantener una posición de liderazgo si no sería obedecer la Palabra de Sabiduría. [8] El 5 de julio de 1906, la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce comenzaron a utilizar agua en lugar de vino para sus reuniones sacramentales. [9] en 1915, el presidente Joseph F. Smith dio instrucciones para que nadie debía ser ordenado al sacerdocio o templo dada recomienda sin adherencia. [10] Heber J. Grant se convirtió en Presidente de la Iglesia en 1918, y se continuó con la política de la Palabra de Sabiduría observancia; después de que la asistencia al templo tiempo o la ordenación al sacerdocio requiere obediencia al principio. Por lo tanto, el miembro de la Iglesia tenía ochenta y cinco años para adaptarse y prepararse para la plena aplicación de esta revelación. [11] En 1933, el Manual General de Instrucciones aparece la Palabra de Sabiduría como requisito para la adoración en el templo, exactamente 100 años después de la la recepción de la revelación de Joseph Smith. [12]

'''Se necesitaba el largo período de aplicación para permitir a la gente a superar las adicciones'''

Este largo período de paciencia por parte del Señor era necesario que todos, desde el más nuevo miembro para igualar los líderes. Joseph F. Smith observó:
La razón, sin duda, la razón por la Palabra de Sabiduría fue dada -como no por "mandamiento o restricción era que en ese momento, al menos, si hubiera sido dada como un mandamiento que habría llevado todo hombre, adicto al uso de estos nocivos cosas, en virtud de la condena; por lo que el Señor fue misericordioso y les dio la oportunidad de superar, antes de que se los llevó ante la ley. [13]
Por lo tanto, no debemos esperar perfecta observancia de la Palabra de Sabiduría (especialmente en su aplicación moderna) a partir de los primeros miembros o líderes. El Señor y la Iglesia no esperaban que fuera de ellos, aunque al principio se enseña y se destacó.

'''Pregunta: ¿Cómo es la Palabra de Sabiduría observa en la Iglesia moderna?'''

'''En tiempos más recientes, apóstoles y profetas han añadido el uso de drogas ilegales y el uso indebido de medicamentos de venta con receta a la lista de prohibiciones'''

En tiempos más recientes, apóstoles y profetas han añadido el uso de drogas ilegales y el uso indebido de medicamentos de venta con receta a la lista de prohibiciones. [14] El término "bebidas calientes" está actualmente aplicado oficialmente a tomar el té y el café. [15] Dado que el café y té que ambos contienen el estimulante cafeína, una pregunta que se hace a veces es si o no la Palabra de Sabiduría prohíbe las bebidas de cola . No hay una prohibición específica de las bebidas de cola, y esta cuestión se deja a discreción de un individuo.

'''La Palabra de Sabiduría es un cumplimiento de la profecía'''

La Palabra de Sabiduría afirma que se da en parte debido a las "maldades y designios que existen y que existirán en el corazón de hombres conspiradores en los últimos días" ( DC 89: 4 ). Los desarrollos modernos han reivindicado esta advertencia profética

'''La Palabra de Sabiduría es un principio de la obediencia y de la unidad'''

Por otra parte, la Palabra de Sabiduría es un principio de unidad, de acuerdo con Brigham Young:
Así vemos que casi las primeras enseñanzas de los primeros Sabios de esta Iglesia eran recibidos en cuanto a qué comer, qué beber, y cómo ordenar su vida natural, que pudieran estar unidos tanto temporal como espiritualmente. Este es el gran fin que Dios tiene a la vista en el envío al mundo, por medio de sus siervos, el Evangelio de la vida y la salvación. Nos va a enseñar cómo hacer frente, la forma de actuar en todas las cosas, y la forma de vivir unos con otros para convertirse en uno en el Señor . [16]

'''A lo largo de la historia del pueblo del convenio de Dios con frecuencia han tenido indicadores o marcadores de identidad, que les han separado del resto del mundo'''

signos externos se utilizan a menudo para señalar a la gente del pacto de Dios. Tales signos han incluido:
la circuncisión ( Génesis 17: 2-14 ), el día de reposo ( Ex. 31: 12-17 ), la endogamia o prohibiciones sobre el matrimonio fuera del grupo ( Esdras 10: 3 ), saludos ( D & C 88: 131-133 ), y prohibiciones dietéticas, tales como los tabúes alimentarios de Levítico o el código de la salud de los últimos días de la Palabra de Sabiduría. [17]
La adhesión a la Palabra de Sabiduría es a menudo un signo de un compromiso miembro de la Iglesia y es un signo externo de su separación del mundo y su participación en la comunión del pueblo del pacto de Dios. La no observancia o cumplimiento de la Palabra de Sabiduría refleja a menudo uno de compromiso (o falta de ella) a sus convenios con Dios, así como un posible indicador de cómo se podría abordar otros mandamientos.
Un autor observó esta tendencia cuando recordó:
la percepción general entre los hombres jóvenes cuando fui a la escuela secundaria era que si una chica ahumado, que era también más propensos a tener relaciones sexuales antes del matrimonio. Mientras que esto ciertamente no era cierto en todos los casos, ya sé que a partir de la jactancia de algunos chicos equivocados, el precepto general era exacta. Del mismo modo, aquellos que se congregan para consumir alcohol, ya sea en las fiestas de fraternidad o barras, son más propensos a participar en inmoral, ilegal, o en el comportamiento general de LDS no típica, que el miembro de la Iglesia que no bebe o unirse a otros en el bar o partido. Muchos consejeros de secundaria son muy conscientes, por ejemplo, que los niños que con frecuencia se saltan la escuela son más propensos a involucrarse en alcohol, drogas, hurtos en comercios, y el embarazo adolescente, y son más propensos a no graduarse. Es un tipo de grupo de mentalidad y enfoque de la vida. Como dice el dicho, "Es difícil luchar con los cerdos, sin ensuciarse." La Palabra de Sabiduría ayuda a mantener nuestros cuerpos espirituales y físicas sin mancha de la inmundicia que nos rodea. [18]
Artículos principales: bebidas calientes , bebidas de cola , y comer carne con moderación

'''notas'''

"La Palabra de Sabiduría: D & C 89," Revelaciones en Contexto de history.lds.org (11 de junio de 2013)
Salta hacia arriba ↑ Deseret News (11 de mayo 1870): 160; reimpreso en Brigham Young, "Conferencia Anual cuadragésimo de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días," Millennial Star 32 no. 22 (31 de mayo 1870), 346. Véase el análisis de la historia de Robert J. McCue, "¿La Palabra de Sabiduría Se en un mandamiento en 1851 ?," Diálogo: Un Diario del Pensamiento Mormón 14 no. 3 (otoño 1981), 66-77. Fuera de las instalaciones
Salta hacia arriba ↑ Brigham Young, Journal of Discourses 9:35 .
Salta hacia arriba ↑ Esdras T. Benson, Diario de Discursos 11: 367 .
Salta hacia arriba ↑ Brigham Young, Diario de Discursos 14:20 .
Salta hacia arriba ↑ Acta de la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce Reunión, Revista de Historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, "5 de mayo de 1898 Iglesia SUD Archivos; citado en Thomas G. Alexander, "La Palabra de Sabiduría: De los principios a los Menesteres," Diálogo: Un Diario del Pensamiento Mormón 14 no. 3 (otoño 1981), 78-88. Fuera de las instalaciones
Salta hacia arriba ↑ Alexander, "Principio de Requerimiento," 79.
Salta hacia arriba ↑ Alexander, "Principio de Requerimiento," 79.
Salta hacia arriba ↑ Esta excepción había sido permitido por la Palabra de Sabiduría desde el principio (véase DC 89: 5-6 ), aunque también estaba claro que lo que se utiliza para los emblemas sacramentales no era de importancia doctrinal primario (véase el CD 27: ).
Salta hacia arriba ↑ Alexander, "Principio de Requerimiento," 82.
Saltar ↑ Véase la discusión en Joseph Fielding McConkie y Craig J. Ostler, las revelaciones de la Restauración: un comentario sobre la Doctrina y Convenios y otras revelaciones modernas (Salt Lake: Deseret Book, 1964), Doctrina y Convenios 89: 2.
Salta hacia arriba ↑ McConkie y Ostler, ibid.
Salta hacia arriba ↑ Joseph F. Smith, Informe de la Conferencia (octubre de 1913), 14.
Salta hacia arriba ↑ Gordon B. Hinckley, "el flagelo de las drogas ilícitas", Liahona (noviembre de 1989), de 48 años fuera de las instalaciones ; James E. Faust, "El enemigo interior", Liahona (noviembre de 2000), 44. fuera de las instalaciones
Salta hacia arriba ↑ Véase, por ejemplo, Robert L. Simpson, Informe de la Conferencia (abril de 1963), de 53 años; Boyd K. Packer, Informe de la Conferencia (abril de 1963), 107. Los primeros estados disponibles en John A. Widtsoe y Leah D. Widtsoe , la palabra de sabiduría: una interpretación moderna (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1937), 28 y Roy W. Doxey, La Palabra de Sabiduría Hoy (Salt Lake City: Deseret Book Company, 1975), 10-13.
Salta hacia arriba ↑ Brigham Young, Journal of Discourses 12: 157-158 . (la cursiva es nuestra)
Salta hacia arriba ↑ Wouter Van Beek, "Convenios", en Enciclopedia del Mormonismo , 4 vols, editado por Daniel H. Ludlow, (Nueva York, Macmillan Publishing, 1992), 1:. 333.
Salta hacia arriba ↑ Mike Ash, lista de correo electrónico FAIR, 3 de septiembre de 2006 (citado con permiso).

2009-09-28T01:11:02Z

Alberto:

Este articulo esta siendo traducido con permiso de FAIR LDS por '''Alberto Barrios'''

==La critica==

El conocimiento cientifico moderno con respecto a la diversidad de species, los idiomas y las continuas evidencias de los habitantes humnanos no apoyan la historia de la Biblia en la que un diluvio universal acabo con la mayoria de la vida en la tierra hace ya mas de 4.400 años. Los criticos claman que las escrituras SUD les requieren a los Mormones creer en un diluvio global, y que la doctrina o los lideres son falibles en sus afirmaciones concernientes al diluvio, entonces ellos deben estar equivocados con respecto a otras doctrinas de la iglesia tambien.

==Fuente(s) de la critica==

Simon Southerton, Perdiendo una tribu perdida: Americanos Nativos, ADN, y la iglesia Mormona (Salt Lake City, UT: Signature Books, 2004), 143, 203.

==Respuesta==

===Creencia en el diluvio Global dentro de La Iglesia===
Aunque si bien estas critica esta dirigida a la Iglesia de Jesucristo SUD, esta realmente dirigida a cualquiera que crea en la lectura literal del Antiguo Testamento. Los lideres SUD en el pasado enseñaron el concepto de un diluvio global basado sobre tales lecturas. Aunque si bien la idea de un diluvio global ha sido utilizado como ejemplo, los lideres de la iglesia nunca han establecido que la creencia en el diluvio sea esencial para la salvacion.

Génesis 7:19-23 dice:

7:19 Y las aguas subieron mucho sobre la tierra; y todos los montes altos que había debajo de todos los cielos, fueron cubiertos.

7:20 Quince codos más alto subieron las aguas, después que fueron cubiertos los montes.

7:21 Y murió toda carne que se mueve sobre la tierra, así de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre.

7:22 Todo lo que tenía aliento de espíritu de vida en sus narices, todo lo que había en la tierra, murió.

7:23 Así fue destruido todo ser que vivía sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del cielo; y fueron raídos de la tierra, y quedó solamente Noé, y los que con él estaban en el arca.

Una referencia similar a la destrucción de toda carne de la faz de la tierra se encuentra en las escrituras de los santos de los últimos días [http://scriptures.lds.org/es/mosiah/8/25-30#25 (Mosiah 8:25-30)]. Estos pasajes han sido interpretados con respecto a un diluvio cubrió el globo completo con agua (aunque si bien uno se pregunta como "las montañas fueron cubiertas" por agua las cuales eran de "quince cubos" de profundidad aproximadamente 23 pies) La primera razón por la cual la interpretación es global es el uso de la palabra "tierra". cuando los lectores modernos ven la palabra "tierra" ellos imaginan la esfera planetaria completa. sin embargo el concepto de una tierra esférica "no apareció entre el pensamiento judío hasta el siglos 14 o 15". La palabra "tierra", es usada en la Biblia, simplemente para referirse a un lugar solido de tierra, y...las aguas las llamo mares...").

el concepto del diluvio global ha llegado a tomar fuerza en la iglesia por el hecho de que los profetas modernos y los apostoles han enseñado que el diluvio baño completamente a la tierra de su maldad. Por ejemplo, en 1880 el Elder Orson Pratt establecio que Dios "requeria que nuestro planeta fuera bautizado por agua, y toda su maldad seria quitada de su superficie, y ningun pecado permaneceria en ella." [2] Joseph Smith, Jr. enseño que Noe nacio para salvar toda semilla de todo cuando la tierra produjo antes de que fuera destruidad por el diluvio. [3]

Are Church members required to believe in a global flood?
The early prophets and apostles taught their beliefs regarding a global flood using the scriptures. Modern scientific knowledge was unavailable to them, and they taught concepts which were in accordance with the popular belief. In modern times a belief in a global flood event, while still widely-held within the Church, does not constitute a critical part of Latter-day Saint theology.[4]

Conclusion
Like other Christians, Latter-day Saints hold different views on the issue of whether Noah's flood was local or global. Members of any given LDS congregation may have of a variety of points of view, and many have no firm opinion one way or the other.

A belief in either a global or local flood is not a requirement for Latter-day Saints; traditionally, many earlier members and leaders endorsed the global flood views common in society and Christendom generally. The accumulation of additional scientific information have led some to conclude that a local flood — one limited to the area in which Noah lived — is the best explanation of the available data. People of either view, or neither, can be members in good standing.

'''Endnotes'''

[back] History of the Church 1:283; Evening and Morning Star, August 1832;
Orson Pratt, "The Earth's Baptism In Water," Journal of Discourses, reported by George F. Gibbs, John Irvine, and others, (1 Aug. 1880), Vol. 21 (London: Latter-day Saint's Book Depot, 1881), 323. off-site

[back] Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 27–45. off-site

[back] Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 31–32. off-site Jeffrey notes that ideas of a global flood may have resulted from a widespread local problem. A current hypothesis that has been gaining ground since 1998 is that a significant flooding event occurred in the area now occupied by the Black Sea. Evidence has been discovered which has led a number of researchers to believe that the Black Sea area was once occupied by a completely isolated freshwater lake at a much lower level than the ocean. The theory is that the sea level rose and eventually broke through the Bosporus shelf, resulting in a rapid flooding event which would have wiped out all life living along the shores of the lake (see p. 34). Whether this is the source for the Genesis flood remains conjecture.

'''Further reading'''

FAIR wiki articles
Creatio ex nihilo
Creation in Colossians 1:16
Death before the Fall
Dinosaurs
Evolution (official statements)
Noah's flood
Pre-Adamites
Procreation before the Fall
Un-official primary sources on evolution
FAIR web site

FAIR Topical Guide: Noah's flood FAIR link

FAIR Topical Guide: Science and Religion FAIR link

Trent D. Stephens, "Evolution and Latter-day Saint Theology: The Tree of Life and DNA," paper given at the 2003 FAIR Conference. FAIR link

'''External links'''

Eyring-L FAQ: Evolution off-site

Michael R. Ash, "The Mormon Myth of Evil Evolution," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 35:4 (Winter 2002): 19–38. PDF link

Robert R. Bennett, "Science vs. Mormonism: The Dangers of Dogmatism and Sloppy Reading, Review of Farewell to Eden: Coming to Terms with Mormonism and Science by Duwayne R. Anderson," FARMS Review 18/2 (2006): 1–43. off-site PDF link wiki

Donald Q. Cannon, Larry E. Dahl, and John W. Welch, "The Restoration of Major Doctrines through Joseph Smith: The Godhead, Mankind, and the Creation," Ensign (January 1989): 27–33. off-site

A. Kent Christiansen, webpage with letter to and from David O. McKay on subject of Church's official position. off-site
Richard F. Haglund, Jr., "Science and Religion: A Symbiosis," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 23–37. off-site

Duane E. Jeffery [Jeffrey in original], "Seers, Savants and Evolution: The Uncomfortable Interface," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 41–69. off-site PDF link

Jeffrey E. Keller, "Discussion Continued: The Sequel to the Roberts/Smith/Talmage Affair," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 15:1 (Spring 1982): 79–98. off-site

Edward L. Kimball, "A Dialogue with Henry Eyring," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 99–108. off-site

Morris S. Petersen, "Do we know how the earth’s history as indicated from fossils fits with the earth’s history as the scriptures present it?," Ensign (September 1987): 27. off-site, off-site

Frank B. Salisbury, "The Church and Evolution: A Brief History of Official Statements, Review of Mormonism and Evolution: The Authoritative LDS Statements by William E. Evenson and Duane E. Jeffery," FARMS Review 18/1 (2006): 307–311. off-site PDF link wiki

Frank B. Salisbury, "Creation by Evolution? Review of Evolution and Mormonism: A Quest for Understanding by Trent D. Stephens," FARMS Review 18/1 (2006): 313–319. off-site PDF link wiki

Richard Sherlock, "Mormonism and Intelligent Design," FARMS Review 18/2 (2006): 45–81. off-site PDF link wiki

Richard E. Sherlock and Jeffrey E. Keller, "'We Can See No Advantage to a Continuation of the Discussion': The Roberts/Smith/Talmage Affair," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 13:3 (Fall 1980): 63–78. off-site

William Lee Stokes, "An Official Position," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 12:3 (Winter 1979): 90–92. off-site

Clayton M. White and Mark D. Thomas, "On Balancing Faith in Mormonism with Traditional Biblical Stories: The Noachian Flood,"

Dialogue: A Journal of Mormon Thought 40:3 (Fall 2007): 85–110. PDF link

Michael F. Whiting, "Lamarck, Giraffes, and the Sermon on the Mount (Review of Using the Book of Mormon to Combat Falsehoods in Organic Evolution by Clark A. Peterson)," FARMS Review of Books 5/1 (1993): 209–222. off-site PDF link

'''Printed material'''

William E. Evenson and Duane E. Jeffrey, Mormonism and Evolution: The Authoritative LDS Statements (Draper, Utah: Greg Kofford Books, 2006), 1. ISBN 1589580931. off-site

Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 27–45. off-site

Boyd K. Packer, "The Law and the Light," in Jacob through Words of Mormon: to Learn with Joy: papers from the Fourth Annual Book of Mormon Symposium, edited by Monte S. Nyman and Charles D. Tate, (Religious Studies Center, Brigham Young University, distributed by Bookcraft, 1990), 1–31. ISBN 0884947343. ISBN 978-0884947349. GL direct link

Trent D. Stephens, D. Jeffrey Meldrum, Forrest B. Peterson, Evolution and Mormonism: A Quest for Understanding (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 2001), 1. ISBN 1560851422.
Retrieved from "http://en.fairmormon.org/Global_or_local_Flood"

[[en:Global or local Flood]]

Temple work for Holocaust victims

2008-09-07T04:09:08Z

Alberto: correcciones menores

'''Obra en el templo a favor de las víctimas del Holocausto'''

Este articulo ha sido traducido con permiso de FAIR LDS por: '''Gloria Cifuentes Toloza''' y editado por: '''ALberto Barrios'''

'''Criticas'''

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ha realizado en el pasado y continúa realizando actualmente bautismos vicarios (bautismos por los muertos) a favor de víctimas del '''Shoah''', el Holocausto Judío. Estos bautismos continúan efectuándose a pesar de las repetidas solicitudes de la comunidad Judía de terminar con esta práctica y remover todos los nombres de víctimas del Holocausto Judío de los registros genealógicos de la Iglesia, utilizados para los bautismos póstumos.

'''Respuesta'''

'''Historia'''

En 1995, después que se supiera que un gran número de víctimas del Holocausto aparecían en los registros de los templos de la Iglesia, por haber recibido la ordenanza del bautismo, se firmó un acuerdo entre la Iglesia y las autoridades judías dirigentes, el que oficialmente terminó con la práctica de bautizar a víctimas del Holocausto Judío de manera póstuma.
La controversia sobre el asunto surgió otra vez en 2002 cuando se descubrió que aun había miles de nombres de víctimas del Holocausto en los registros de la Iglesia. La iglesia respondió reafirmando su política para la obra en el templo, que requiere que los miembros solo realicen bautismos vicarios por ancestros con los cuales pueden demostrar tener un lazo familiar. Más aún, la Iglesia estableció un comité con líderes judíos para investigar por qué los nombres de las víctimas del Holocausto se mantenían en las bases de datos.
Mayor preocupación se expresó en el 2006, cuando se descubrió que aun existían muchos nombres de víctimas del Holocausto en las bases de datos.

'''Errores en las bases de datos.'''

A pesar de los reclamos de los críticos, no se debe apuntar a la institución de la Iglesia en esta instancia. Más bien, la falta recae en unos pocos miembros equivocados que toman pasos activos para desconocer las políticas de la Iglesia.

Gary Mokotoff [...] quien presidirá la contraparte judía de la comisión conjunta dijo que miembros individuales de la Iglesia se las han arreglado para evadir el actual proceso de monitoreo escribiendo mal los nombres. "Hay garantía de que se hacen trucos en la pantalla” dijo, "pero esto ha sido muy embarazoso para los mormones” Mike Otterson, director de medios de comunicación para la Iglesia, dijo al Post que la Iglesia estaba trabajando para crear un mecanismo para prevenir “que los miembros excesivamente diligentes” violen el acuerdo.

'''El consejo de los Líderes SUD'''

Las Autoridades Generales de la Iglesia han pedido a los miembros concentrarse en completar la obra por sus propios ancestros. El Elder Russell M. Nelson of the Quorum de los Doce enseñó:
Aquí, en este lado del velo, existen limitaciones en cuanto a tiempo y templos disponibles. Este significa que elegir identificar y realizar ordenanzas por nuestros propios parientes debería tener nuestra más alta prioridad. El espíritu de Elías inspirará a los miembros individuales de la Iglesia a unir sus generaciones, en lugar de ingresar listas de gentes o personalidades populares con quienes no tienen parentesco.

Ahora, estamos atentos a aquellos que no son de nuestra fe y que se sienten preocupados por el asunto o incluso ofendidos por la práctica de las ordenanzas del templo en favor de los muertos. A ellos les decimos que Nuestro Padre Celestial dirigió la restauración de las llaves de la autoridad del Sacerdocio y de seguro no buscaba ofender a ninguno de Sus hijos. Muy por el contrario. El se propone bendecirlos. Esta doctrina y sus ordenanzas están llenas de amor y buscan perpetuar la más dulce de todas las relaciones en familias eternas.

Sin embargo, la Iglesia es sensible a estas preocupaciones. La Primera Presidencia ha solicitado que, en la medida de lo posible, se protejan los derechos personales y la privacidad. En 1972 se declaró "las personas que ingresan nombres de quienes no sean sus ancestros originales deberían haber obtenido aprobación de los parientes vivos más cercanos de los fallecidos, antes reingresar registros de personas nacidas dentro de los últimos noventa y cinco años”. Además, cada vez que se usan nuestros programas computacionales aparecen recordatorios de los derechos de precedencia y privacidad.

'''Conclusión'''

Mientras se continúe trabajando para la remoción de todos los nombres de las víctimas del Holocausto de las bases de datos de la Iglesia, la controversia y la frustración continuarán saliendo a la superficie. Es importante recordar que se han hecho progresos y que a medida que las salvaguardas para la aprobación de nombres para el templo se vuelvan mas sofisticadas, se podrá esperar que los individuos mal informados sean menos capaces de violar el acuerdo.
Más aun, ahora que está claro que algunos miembros no están respetando el acuerdo, las bases de datos serán sin duda monitoreadas por las partes interesadas, quienes pueden llevar las violaciones a la atención de la Iglesia.
Los de la fe judía deben ser elogiados por el espíritu de diálogo y cooperación con que han tratado este asunto, y su disposición de trabajar con la Iglesia para resolverlo.
También ha habido conmovedoras expresiones de amistad entre mormones y judíos; algunos autores judíos han señalado que las creencias y la teología importan mucho menos que el comportamiento y la hermandad, y en este sentido, las relaciones mormón-judías siempre han sido excelentes.

Temple work for Holocaust victims

2008-09-07T04:08:06Z

Alberto: articulo terminado

El Libro de Mormón/Tres días de oscuridad

2008-09-07T03:59:14Z

Alberto: aporte a la traduccion

==Critica==

Los criticos argumentan que "los tres dias de oscuridad" en el Nuevo Mundo seguido de la muerte de Cristo es iverosimil.

===Fuente(s) de la Critica===
* {{nl}}

==Respuesta==
[[Image:Tectonic_plates_Caribbean1.png|frame|right|The [[Book_of_Mormon_geography:New_World:LGT|LGT]] modelo para el Libro de Mormon situa al Libro de Mormon en el modelo de las placas tectonicas de las tierras del Caribe model, y en la intersecion multiples placas tectonicas de mucha actividad sismica y volcanica.]]

Los 3 dias de oscuridad son consistnetes con un periodo de intensa actividad volcanica. Esta expicacion de los tres dias de oscuridad ha sido particularmente popular entre esos quienes abogan por un [[Book_of_Mormon_geography:New_World:LGT|Limite geografico]] el modelo del Libro de Mormon. La mayoria de los Modelos LGT ubican al Libro de Mormon en la tierras de Centro America, esta area es bien conocida por la intensa actividad volcanica.

Un autor sugiere:

* La causa basica de la destruccion fue una tremenda conmocion volcanica.
* Numerosos mecanimismosm destructivos se vieron envueltos, pero la lluvia no fue uno de ellos.
* El acompañamiento al periodo de oscuridad fue causada por una inmensa nube local de ceniza volcanica.
* El hecho sin presedentes fue debido a una descarga electrica dentro de una nube de ceniza.
* Los truenos intensos fueron debidos a los rayos, al retumbar de la tierra y a los movimientos sismicos.
* El vapor de oscuridad (1 Nephi 12:5; 19:11) y la neblina de oscuridad ({{s|3|Nephi|8|20}}) fueron cenizas volcanicas y polvo disperso por el fuerte movimiento de un terreno.{{ref|ball1}}

[[Image:Cocos-Caribbean1.jpg|frame|left|La intercesion de Cocos y las placas caribeñas arrojan resultados con multiple volcanes (shown in red dots on this USGS map) atravez de America Central.]]

Tambien:

:The inability to ignite the exceedingly dry wood is interesting in view of the fact that a few people are also described as dying from suffocation during the period of destruction which preceded the period of darkness (3 Nephi 10:13). This suggests that in some regions the concentration of dense volcanic gases (carbon dioxide and sulfur dioxide) at ground level was sufficient to prevent igniting of the kindling and to cause suffocation. The uncle of Pliny died of suffocation as a consequence of a volcanic eruption.

:James Baer notes that volcanic eruptions could have accompanied the violent earthquake described in 3 Nephi. He notes that these would have made the atmosphere dark with dust and cinders and would have released carbon monoxide, carbon dioxide, and sulfurous gases, which would have been suffocating and could have made fire kindling impossible.

:Another mechanism, however, seems an equally likely explanation of the inability to ignite the dry tinder. If one assumes that sparks from flint were the common method of starting fires, then the heavy ash fall could have been effective in preventing ignition. This heavy ash fall also offers a likely explanation for the terms ''mist of darkness'' and ''vapor of darkness'' used in 1 Nephi 12:4–5.{{ref|ball2}}

===Dating evidence===

Furthermore, ice core data is consistent with a major volcanic event at the time of Christ's death, within the margin of error provided by the dating measurements, though it is not at present possible to determine the ''location'' of these eruptions.{{ref|icecore1}}

==Conclusion==
{{s|3|Nephi|8|5-25}} provides a detailed description of a massive volcanic and seismic eruption. Such details are precise for both ancient and modern accounts, though they would have been unknown to Joseph Smith.

==Endnotes==
#{{note|ball1}}{{JBMS-2-1-8}}
#{{note|ball2}}{{JBMS-2-1-8}} (italics in original); citing {{Dialogue1|author=James Baer|article=The Third Nephi Disaster: A Geological View|vol=19|num=1|date=Spring 1986|start=129|end=132}}{{link|url=http://content.lib.utah.edu/cdm4/document.php?CISOROOT=/dialogue&CISOPTR=16763&CISOSHOW=16705&REC=1}}
#{{note|icecore1}} {{JBMS-12-1-8}}

==Further reading==

===FAIR wiki articles===
{{Book of Mormon Anachronisms}}

===External links===

*{{JBMS-10-2-9}}
*{{JBMS-2-1-8}}
*{{Dialogue|author=James Baer|article=The Third Nephi Disaster: A Geological View|vol=19|num=1|date=Spring 1986|start=129|end=132}}{{link|url=http://content.lib.utah.edu/cdm4/document.php?CISOROOT=/dialogue&CISOPTR=16763&CISOSHOW=16705&REC=1}}
*{{JBMS-6-2-12}}
*{{JBMS-12-1-8}}
*{{BYUS|author=Bart J. Kowallis|article= In the Thirty and Fourth Year: A Geologist's View of the Great Destruction in 3 Nephi|vol=37|num=3|date=1997|start=137|end=190}}{{pdflink|url=http://byustudies.byu.edu/Products/MoreInfoPage/MoreInfo.aspx?Type=7&ProdID=1154}}
*{{JBMS-3-1-11}}

===Printed material===
*{{exploringbom1|start=230}}
*{{Nibley7_1|start=223}}

El Libro de Mormón/Tres días de oscuridad

2008-09-07T03:50:30Z

Alberto: aporte a la traduccion

==Critica==

Los criticos argumentan que "los tres dias de oscuridad" en el Nuevo Mundo seguido de la muerte de Cristo es iverosimil.

===Fuente(s) de la Critica===
* {{nl}}

==Respuesta==
[[Image:Tectonic_plates_Caribbean1.png|frame|right|The [[Book_of_Mormon_geography:New_World:LGT|LGT]] modelo para el Libro de Mormon situa al Libro de Mormon en el modelo de las placas tectonicas de las tierras del Caribe model, y en la intersecion multiples placas tectonicas de mucha actividad sismica y volcanica.]]

Los 3 dias de oscuridad son consistnetes con un periodo de intensa actividad volcanica. Esta expicacion de los tres dias de oscuridad ha sido particularmente popular entre esos quienes abogan por un [[Book_of_Mormon_geography:New_World:LGT|limited geographical]] modelo del Libro de Mormon. La mayoria de los Modelos LGT ubican al Libro de Mormon en la tierras de Centro America, esta area es bien conocida por la intensa actividad volcanica.

Un autor sugiere:

* La causa basica de la destruccion fue una tremenda conmocion volcanica.
* Numerosos mecanimismosm destructivos se vieron envueltos, pero la lluvia no fue uno de ellos.
* El acompañamiento al periodo de oscuridad fue causada por una inmensa nube local de ceniza volcanica.
* El hecho sin presedentes fue debido a una descarga electrica dentro de una nube de ceniza.
* Los truenos intensos fueron debidos a los rayos y al retumbar de de la tierra debido a los movievientos sismicos.
* El vapor de oscuridad (1 Nephi 12:5; 19:11) y la neblina de oscuridad ({{s|3|Nephi|8|20}}) fueron cenizas volcanicas y y polvo disperso por el fuerte movimiento del terreno.{{ref|ball1}}

[[Image:Cocos-Caribbean1.jpg|frame|left|The intersection of the Cocos and Caribbean plates results in multiple volcanoes (shown in red dots on this USGS map) through central America.]]

Also:

:The inability to ignite the exceedingly dry wood is interesting in view of the fact that a few people are also described as dying from suffocation during the period of destruction which preceded the period of darkness (3 Nephi 10:13). This suggests that in some regions the concentration of dense volcanic gases (carbon dioxide and sulfur dioxide) at ground level was sufficient to prevent igniting of the kindling and to cause suffocation. The uncle of Pliny died of suffocation as a consequence of a volcanic eruption.

:James Baer notes that volcanic eruptions could have accompanied the violent earthquake described in 3 Nephi. He notes that these would have made the atmosphere dark with dust and cinders and would have released carbon monoxide, carbon dioxide, and sulfurous gases, which would have been suffocating and could have made fire kindling impossible.

:Another mechanism, however, seems an equally likely explanation of the inability to ignite the dry tinder. If one assumes that sparks from flint were the common method of starting fires, then the heavy ash fall could have been effective in preventing ignition. This heavy ash fall also offers a likely explanation for the terms ''mist of darkness'' and ''vapor of darkness'' used in 1 Nephi 12:4–5.{{ref|ball2}}

===Dating evidence===

Furthermore, ice core data is consistent with a major volcanic event at the time of Christ's death, within the margin of error provided by the dating measurements, though it is not at present possible to determine the ''location'' of these eruptions.{{ref|icecore1}}

==Conclusion==
{{s|3|Nephi|8|5-25}} provides a detailed description of a massive volcanic and seismic eruption. Such details are precise for both ancient and modern accounts, though they would have been unknown to Joseph Smith.

==Endnotes==
#{{note|ball1}}{{JBMS-2-1-8}}
#{{note|ball2}}{{JBMS-2-1-8}} (italics in original); citing {{Dialogue1|author=James Baer|article=The Third Nephi Disaster: A Geological View|vol=19|num=1|date=Spring 1986|start=129|end=132}}{{link|url=http://content.lib.utah.edu/cdm4/document.php?CISOROOT=/dialogue&CISOPTR=16763&CISOSHOW=16705&REC=1}}
#{{note|icecore1}} {{JBMS-12-1-8}}

==Further reading==

===FAIR wiki articles===
{{Book of Mormon Anachronisms}}

===External links===

*{{JBMS-10-2-9}}
*{{JBMS-2-1-8}}
*{{Dialogue|author=James Baer|article=The Third Nephi Disaster: A Geological View|vol=19|num=1|date=Spring 1986|start=129|end=132}}{{link|url=http://content.lib.utah.edu/cdm4/document.php?CISOROOT=/dialogue&CISOPTR=16763&CISOSHOW=16705&REC=1}}
*{{JBMS-6-2-12}}
*{{JBMS-12-1-8}}
*{{BYUS|author=Bart J. Kowallis|article= In the Thirty and Fourth Year: A Geologist's View of the Great Destruction in 3 Nephi|vol=37|num=3|date=1997|start=137|end=190}}{{pdflink|url=http://byustudies.byu.edu/Products/MoreInfoPage/MoreInfo.aspx?Type=7&ProdID=1154}}
*{{JBMS-3-1-11}}

===Printed material===
*{{exploringbom1|start=230}}
*{{Nibley7_1|start=223}}

Plantilla:Redactores y traductores de FAIR

2008-08-13T12:22:34Z

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[mailto:sonofgod_40@hotmail.com Alberto Barrios] 
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2008-06-17T04:13:49Z

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2008-06-17T04:11:58Z

Alberto: aporte a la portada

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El Mormonismo y la Ciencia/El Diluvio, Local o Universal

2008-06-02T23:01:09Z

Alberto: aporte a la traduccion

'''El diluvio, Local o Universal'''

Este articulo esta siendo traducido con permiso de FAIR LDS por '''Alberto Barrios'''

'''Critica'''

El conocimiento cientifico moderno con respecto a la diversidad de species, los idiomas y las continuas evidencias de los habitantes humnanos no apoyan la historia de la Biblia en la que un diluvio universal acabo con la mayoria de la vida en la tierra hace ya mas de 4.400 años. Los criticos claman que las escrituras SUD les requieren a los Mormones creer en un diluvio global, y que la doctrina o los lideres son falibles en sus afirmaciones concernientes al diluvio, entonces ellos deben estar equivocados con respecto a otras doctrinas de la iglesia tambien.

'''Fuente de la critica'''

Simon Southerton, Perdiendo una tribu perdida: Americanos Nativos, ADN, y la iglesia Mormona (Salt Lake City, UT: Signature Books, 2004), 143, 203.

'''Mensajes de Internet'''

Respuesta
Creencia en el diluvio Global dentro de La Iglesia
Aunque si bien estas critica esta dirigida a la Iglesia de Jesucristo SUD, esta realmente dirigida a cualquiera que crea en la lectura literal del Antiguo Testamento. Los lideres SUD en el pasado enseñaron el concepto de un diluvio global basado sobre tales lecturas. Aunque si bien la idea de un diluvio global ha sido utilizado como ejemplo, los lideres de la iglesia nunca han establecido que la creencia en el diluvio sea escencial para la salvacion.

Genesis 7:19-23 dice:

7:19 Y las aguas subieron mucho sobre la tierra; y todos los montes altos que había debajo de todos los cielos, fueron cubiertos.

7:20 Quince codos más alto subieron las aguas, después que fueron cubiertos los montes.

7:21 Y murió toda carne que se mueve sobre la tierra, así de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre.

7:22 Todo lo que tenía aliento de espíritu de vida en sus narices, todo lo que había en la tierra, murió.

7:23 Así fue destruido todo ser que vivía sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del cielo; y fueron raídos de la tierra, y quedó solamente Noé, y los que con él estaban en el arca.

Una referencia similar a la destruccion de toda carne de la faz de la tierra se encuentra en la escritura Santo de los Ultimos Dias Mosiah 8:25-30. Estos pasages han sido interpretados con respecto a un diluvio cubrio el globo completo con agua (aunque si bien uno se pregunta como "las montañas fueron cubiertas" por agua las cuales eran de "quince cubos" de profundidad aproximadamente 23 pies) La primera razon por la cual la interpretacion es global es el uso de la palabra "tierra". cuando los lectores modernos ven la palabra "tierra" ellos imaginan la esfera planetaria completa. sin embargo el concepto de una tierra esferica "no aparecio entre el pensamiento judio hasta el siglos 14 o 15". La palabra "tierra", es usada en la Biblia, simplemente para referirse a un lugar solido de tierra, y...las aguas las llamo mares...").

The concept of a global flood has become further reinforced within the Church by the fact that modern day prophets and apostles have taught that the flood washed away the earth's wickedness. For example, in 1880 Elder Orson Pratt stated that God "required our globe to be baptized by a flow of waters, and all of its sins were washed away, not one sin remaining."[2] Joseph Smith, Jr. taught that Noah was born to save seed of everything when the earth was washed of its wickedness by the flood.[3]

Are Church members required to believe in a global flood?
The early prophets and apostles taught their beliefs regarding a global flood using the scriptures. Modern scientific knowledge was unavailable to them, and they taught concepts which were in accordance with the popular belief. In modern times a belief in a global flood event, while still widely-held within the Church, does not constitute a critical part of Latter-day Saint theology.[4]

Conclusion
Like other Christians, Latter-day Saints hold different views on the issue of whether Noah's flood was local or global. Members of any given LDS congregation may have of a variety of points of view, and many have no firm opinion one way or the other.

A belief in either a global or local flood is not a requirement for Latter-day Saints; traditionally, many earlier members and leaders endorsed the global flood views common in society and Christendom generally. The accumulation of additional scientific information have led some to conclude that a local flood — one limited to the area in which Noah lived — is the best explanation of the available data. People of either view, or neither, can be members in good standing.

'''Endnotes'''

[back] History of the Church 1:283; Evening and Morning Star, August 1832;
Orson Pratt, "The Earth's Baptism In Water," Journal of Discourses, reported by George F. Gibbs, John Irvine, and others, (1 Aug. 1880), Vol. 21 (London: Latter-day Saint's Book Depot, 1881), 323. off-site

[back] Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 27–45. off-site

[back] Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 31–32. off-site Jeffrey notes that ideas of a global flood may have resulted from a widespread local problem. A current hypothesis that has been gaining ground since 1998 is that a significant flooding event occurred in the area now occupied by the Black Sea. Evidence has been discovered which has led a number of researchers to believe that the Black Sea area was once occupied by a completely isolated freshwater lake at a much lower level than the ocean. The theory is that the sea level rose and eventually broke through the Bosporus shelf, resulting in a rapid flooding event which would have wiped out all life living along the shores of the lake (see p. 34). Whether this is the source for the Genesis flood remains conjecture.

'''Further reading'''

FAIR wiki articles
Creatio ex nihilo
Creation in Colossians 1:16
Death before the Fall
Dinosaurs
Evolution (official statements)
Noah's flood
Pre-Adamites
Procreation before the Fall
Un-official primary sources on evolution
FAIR web site

FAIR Topical Guide: Noah's flood FAIR link

FAIR Topical Guide: Science and Religion FAIR link

Trent D. Stephens, "Evolution and Latter-day Saint Theology: The Tree of Life and DNA," paper given at the 2003 FAIR Conference. FAIR link

'''External links'''

Eyring-L FAQ: Evolution off-site

Michael R. Ash, "The Mormon Myth of Evil Evolution," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 35:4 (Winter 2002): 19–38. PDF link

Robert R. Bennett, "Science vs. Mormonism: The Dangers of Dogmatism and Sloppy Reading, Review of Farewell to Eden: Coming to Terms with Mormonism and Science by Duwayne R. Anderson," FARMS Review 18/2 (2006): 1–43. off-site PDF link wiki

Donald Q. Cannon, Larry E. Dahl, and John W. Welch, "The Restoration of Major Doctrines through Joseph Smith: The Godhead, Mankind, and the Creation," Ensign (January 1989): 27–33. off-site

A. Kent Christiansen, webpage with letter to and from David O. McKay on subject of Church's official position. off-site
Richard F. Haglund, Jr., "Science and Religion: A Symbiosis," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 23–37. off-site

Duane E. Jeffery [Jeffrey in original], "Seers, Savants and Evolution: The Uncomfortable Interface," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 41–69. off-site PDF link

Jeffrey E. Keller, "Discussion Continued: The Sequel to the Roberts/Smith/Talmage Affair," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 15:1 (Spring 1982): 79–98. off-site

Edward L. Kimball, "A Dialogue with Henry Eyring," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 99–108. off-site

Morris S. Petersen, "Do we know how the earth’s history as indicated from fossils fits with the earth’s history as the scriptures present it?," Ensign (September 1987): 27. off-site, off-site

Frank B. Salisbury, "The Church and Evolution: A Brief History of Official Statements, Review of Mormonism and Evolution: The Authoritative LDS Statements by William E. Evenson and Duane E. Jeffery," FARMS Review 18/1 (2006): 307–311. off-site PDF link wiki

Frank B. Salisbury, "Creation by Evolution? Review of Evolution and Mormonism: A Quest for Understanding by Trent D. Stephens," FARMS Review 18/1 (2006): 313–319. off-site PDF link wiki

Richard Sherlock, "Mormonism and Intelligent Design," FARMS Review 18/2 (2006): 45–81. off-site PDF link wiki

Richard E. Sherlock and Jeffrey E. Keller, "'We Can See No Advantage to a Continuation of the Discussion': The Roberts/Smith/Talmage Affair," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 13:3 (Fall 1980): 63–78. off-site

William Lee Stokes, "An Official Position," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 12:3 (Winter 1979): 90–92. off-site

Clayton M. White and Mark D. Thomas, "On Balancing Faith in Mormonism with Traditional Biblical Stories: The Noachian Flood,"

Dialogue: A Journal of Mormon Thought 40:3 (Fall 2007): 85–110. PDF link

Michael F. Whiting, "Lamarck, Giraffes, and the Sermon on the Mount (Review of Using the Book of Mormon to Combat Falsehoods in Organic Evolution by Clark A. Peterson)," FARMS Review of Books 5/1 (1993): 209–222. off-site PDF link

'''Printed material'''

William E. Evenson and Duane E. Jeffrey, Mormonism and Evolution: The Authoritative LDS Statements (Draper, Utah: Greg Kofford Books, 2006), 1. ISBN 1589580931. off-site

Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 27–45. off-site

Boyd K. Packer, "The Law and the Light," in Jacob through Words of Mormon: to Learn with Joy: papers from the Fourth Annual Book of Mormon Symposium, edited by Monte S. Nyman and Charles D. Tate, (Religious Studies Center, Brigham Young University, distributed by Bookcraft, 1990), 1–31. ISBN 0884947343. ISBN 978-0884947349. GL direct link

Trent D. Stephens, D. Jeffrey Meldrum, Forrest B. Peterson, Evolution and Mormonism: A Quest for Understanding (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 2001), 1. ISBN 1560851422.
Retrieved from "http://en.fairmormon.org/Global_or_local_Flood"

El Mormonismo y la Ciencia/El Diluvio, Local o Universal

2008-06-02T22:54:34Z

Alberto: aporte a la traduccion

'''El diluvio, Local o Universal'''

Este articulo esta siendo traducido con permiso de FAIR LDS por '''Alberto Barrios'''

'''Critica'''

El conocimiento cientifico moderno con respecto a la diversidad de species, los idiomas y las continuas evidencias de los habitantes humnanos no apoyan la historia de la Biblia en la que un diluvio universal acabo con la mayoria de la vida en la tierra hace ya mas de 4.400 años. Los criticos claman que las escrituras SUD les requieren a los Mormones creer en un diluvio global, y que la doctrina o los lideres son falibles en sus afirmaciones concernientes al diluvio, entonces ellos deben estar equivocados con respecto a otras doctrinas de la iglesia tambien.

'''Fuente de la critica'''

Simon Southerton, Perdiendo una tribu perdida: Americanos Nativos, ADN, y la iglesia Mormona (Salt Lake City, UT: Signature Books, 2004), 143, 203.

'''Mensajes de Internet'''

Respuesta
Creencia en el diluvio Global dentro de La Iglesia
Aunque si bien estas critica esta dirigida a la Iglesia de Jesucristo SUD, esta realmente dirigida a cualquiera que crea en la lectura literal del Antiguo Testamento. Los lideres SUD en el pasado enseñaron el concepto de un diluvio global basado sobre tales lecturas. Aunque si bien la idea de un diluvio global ha sido utilizado como ejemplo, los lideres de la iglesia nunca han establecido que la creencia en el diluvio sea escencial para la salvacion.

Genesis 7:19-23 dice:

7:19 Y las aguas subieron mucho sobre la tierra; y todos los montes altos que había debajo de todos los cielos, fueron cubiertos.

7:20 Quince codos más alto subieron las aguas, después que fueron cubiertos los montes.

7:21 Y murió toda carne que se mueve sobre la tierra, así de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre.

7:22 Todo lo que tenía aliento de espíritu de vida en sus narices, todo lo que había en la tierra, murió.

7:23 Así fue destruido todo ser que vivía sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del cielo; y fueron raídos de la tierra, y quedó solamente Noé, y los que con él estaban en el arca.

Una referencia similar a la destruccion de toda carne de la faz de la tierra se encuentra en la escritura Santo de los Ultimos Dias Mosiah 8:25-30. Estos pasages han sido interpretados con respecto a un diluvio cubrio el globo completo con agua (aunque si bien uno se pregunta como "las montañas fueron cubiertas" por agua las cuales eran de "quince cubos" de profundidad aproximadamente 23 pies) La primera razon por la cual la interpretacion es global es el uso de la palabra "tierra". cuando los lectores modernos ven la palabra "tierra" ellos imaginan la esfera planetaria completa. sin embargo el concepto de una tierra esferica "no aparecio entre el pensamiento judio hasta el siglos 14 o 15". La palabra "tierra", es usada en la Biblia, simplemente para referirse a un lugar solido de tierra, y...las aguas las llamo mares...").

The concept of a global flood has become further reinforced within the Church by the fact that modern day prophets and apostles have taught that the flood washed away the earth's wickedness. For example, in 1880 Elder Orson Pratt stated that God "required our globe to be baptized by a flow of waters, and all of its sins were washed away, not one sin remaining."[2] Joseph Smith, Jr. taught that Noah was born to save seed of everything when the earth was washed of its wickedness by the flood.[3]

Are Church members required to believe in a global flood?
The early prophets and apostles taught their beliefs regarding a global flood using the scriptures. Modern scientific knowledge was unavailable to them, and they taught concepts which were in accordance with the popular belief. In modern times a belief in a global flood event, while still widely-held within the Church, does not constitute a critical part of Latter-day Saint theology.[4]

Conclusion
Like other Christians, Latter-day Saints hold different views on the issue of whether Noah's flood was local or global. Members of any given LDS congregation may have of a variety of points of view, and many have no firm opinion one way or the other.

A belief in either a global or local flood is not a requirement for Latter-day Saints; traditionally, many earlier members and leaders endorsed the global flood views common in society and Christendom generally. The accumulation of additional scientific information have led some to conclude that a local flood — one limited to the area in which Noah lived — is the best explanation of the available data. People of either view, or neither, can be members in good standing.

Endnotes
[back] History of the Church 1:283; Evening and Morning Star, August 1832;
Orson Pratt, "The Earth's Baptism In Water," Journal of Discourses, reported by George F. Gibbs, John Irvine, and others, (1 Aug. 1880), Vol. 21 (London: Latter-day Saint's Book Depot, 1881), 323. off-site
[back] Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 27–45. off-site
[back] Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 31–32. off-site Jeffrey notes that ideas of a global flood may have resulted from a widespread local problem. A current hypothesis that has been gaining ground since 1998 is that a significant flooding event occurred in the area now occupied by the Black Sea. Evidence has been discovered which has led a number of researchers to believe that the Black Sea area was once occupied by a completely isolated freshwater lake at a much lower level than the ocean. The theory is that the sea level rose and eventually broke through the Bosporus shelf, resulting in a rapid flooding event which would have wiped out all life living along the shores of the lake (see p. 34). Whether this is the source for the Genesis flood remains conjecture.

'''Further reading'''

FAIR wiki articles
Creatio ex nihilo
Creation in Colossians 1:16
Death before the Fall
Dinosaurs
Evolution (official statements)
Noah's flood
Pre-Adamites
Procreation before the Fall
Un-official primary sources on evolution
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FAIR Topical Guide: Noah's flood FAIR link

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Trent D. Stephens, "Evolution and Latter-day Saint Theology: The Tree of Life and DNA," paper given at the 2003 FAIR Conference. FAIR link

'''External links'''

Eyring-L FAQ: Evolution off-site
Michael R. Ash, "The Mormon Myth of Evil Evolution," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 35:4 (Winter 2002): 19–38. PDF link
Robert R. Bennett, "Science vs. Mormonism: The Dangers of Dogmatism and Sloppy Reading, Review of Farewell to Eden: Coming to Terms with Mormonism and Science by Duwayne R. Anderson," FARMS Review 18/2 (2006): 1–43. off-site PDF link wiki
Donald Q. Cannon, Larry E. Dahl, and John W. Welch, "The Restoration of Major Doctrines through Joseph Smith: The Godhead, Mankind, and the Creation," Ensign (January 1989): 27–33. off-site
A. Kent Christiansen, webpage with letter to and from David O. McKay on subject of Church's official position. off-site
Richard F. Haglund, Jr., "Science and Religion: A Symbiosis," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 23–37. off-site
Duane E. Jeffery [Jeffrey in original], "Seers, Savants and Evolution: The Uncomfortable Interface," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 41–69. off-site PDF link
Jeffrey E. Keller, "Discussion Continued: The Sequel to the Roberts/Smith/Talmage Affair," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 15:1 (Spring 1982): 79–98. off-site
Edward L. Kimball, "A Dialogue with Henry Eyring," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 99–108. off-site
Morris S. Petersen, "Do we know how the earth’s history as indicated from fossils fits with the earth’s history as the scriptures present it?," Ensign (September 1987): 27. off-site, off-site
Frank B. Salisbury, "The Church and Evolution: A Brief History of Official Statements, Review of Mormonism and Evolution: The Authoritative LDS Statements by William E. Evenson and Duane E. Jeffery," FARMS Review 18/1 (2006): 307–311. off-site PDF link wiki
Frank B. Salisbury, "Creation by Evolution? Review of Evolution and Mormonism: A Quest for Understanding by Trent D. Stephens," FARMS Review 18/1 (2006): 313–319. off-site PDF link wiki
Richard Sherlock, "Mormonism and Intelligent Design," FARMS Review 18/2 (2006): 45–81. off-site PDF link wiki
Richard E. Sherlock and Jeffrey E. Keller, "'We Can See No Advantage to a Continuation of the Discussion': The Roberts/Smith/Talmage Affair," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 13:3 (Fall 1980): 63–78. off-site
William Lee Stokes, "An Official Position," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 12:3 (Winter 1979): 90–92. off-site
Clayton M. White and Mark D. Thomas, "On Balancing Faith in Mormonism with Traditional Biblical Stories: The Noachian Flood," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 40:3 (Fall 2007): 85–110. PDF link
Michael F. Whiting, "Lamarck, Giraffes, and the Sermon on the Mount (Review of Using the Book of Mormon to Combat Falsehoods in Organic Evolution by Clark A. Peterson)," FARMS Review of Books 5/1 (1993): 209–222. off-site PDF link

'''Printed material'''

William E. Evenson and Duane E. Jeffrey, Mormonism and Evolution: The Authoritative LDS Statements (Draper, Utah: Greg Kofford Books, 2006), 1. ISBN 1589580931. off-site
Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 27–45. off-site
Boyd K. Packer, "The Law and the Light," in Jacob through Words of Mormon: to Learn with Joy: papers from the Fourth Annual Book of Mormon Symposium, edited by Monte S. Nyman and Charles D. Tate, (Religious Studies Center, Brigham Young University, distributed by Bookcraft, 1990), 1–31. ISBN 0884947343. ISBN 978-0884947349. GL direct link
Trent D. Stephens, D. Jeffrey Meldrum, Forrest B. Peterson, Evolution and Mormonism: A Quest for Understanding (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 2001), 1. ISBN 1560851422.
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El Mormonismo y la Ciencia/El Diluvio, Local o Universal

2008-06-02T22:47:52Z

Alberto: aporte a la traduccion

'''El diluvio, Local o Universal'''

Este articulo esta siendo traducido con permiso de FAIR LDS por '''Alberto Barrios'''

'''Critica'''

El conocimiento cientifico moderno con respecto a la diversidad de species, los idiomas y las continuas evidencias de los habitantes humnanos no apoyan la historia de la Biblia en la que un diluvio universal acabo con la mayoria de la vida en la tierra hace ya mas de 4.400 años. Los criticos claman que las escrituras SUD les requieren a los Mormones creer en un diluvio global, y que la doctrina o los lideres son falibles en sus afirmaciones concernientes al diluvio, entonces ellos deben estar equivocados con respecto a otras doctrinas de la iglesia tambien.

'''Fuente de la critica'''

Simon Southerton, Perdiendo una tribu perdida: Americanos Nativos, ADN, y la iglesia Mormona (Salt Lake City, UT: Signature Books, 2004), 143, 203.

'''Mensajes de Internet'''

Respuesta
Creencia en el diluvio Global dentro de La Iglesia
Aunque si bien estas critica esta dirigida a la Iglesia de Jesucristo SUD, esta realmente dirigida a cualquiera que crea en la lectura literal del Antiguo Testamento. Los lideres SUD en el pasado enseñaron el concepto de un diluvio global basado sobre tales lecturas. Aunque si bien la idea de un diluvio global ha sido utilizado como ejemplo, los lideres de la iglesia nunca han establecido que la creencia en el diluvio sea escencial para la salvacion.

Genesis 7:19-23 dice:

7:19 Y las aguas subieron mucho sobre la tierra; y todos los montes altos que había debajo de todos los cielos, fueron cubiertos.
7:20 Quince codos más alto subieron las aguas, después que fueron cubiertos los montes.
7:21 Y murió toda carne que se mueve sobre la tierra, así de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre.
7:22 Todo lo que tenía aliento de espíritu de vida en sus narices, todo lo que había en la tierra, murió.
7:23 Así fue destruido todo ser que vivía sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del cielo; y fueron raídos de la tierra, y quedó solamente Noé, y los que con él estaban en el arca.

Una referencia similar a la destruccion de toda carne de la faz de la tierra se encuentra en la escritura Santo de los Ultimos Dias Mosiah 8:25-30. Estos pasages han sido interpretados con respecto a un diluvio cubrio el globo completo con agua (aunque si bien uno se pregunta como "las montañas fueron cubiertas" por agua las cuales eran de "quince cubos" de profundidad aproximadamente 23 pies) La primera razon por la cual la interpretacion es global es el uso de la palabra "tierra". cuando los lectores modernos ven la palabra "tierra" ellos imaginan la esfera planetaria completa. sin embargo el concepto de una tierra esferica "no aparecio entre el pensamiento judio hasta el siglos 14 o 15". La palabra "tierra", es usada en la Biblia, simplemente para referirse a un lugar solido de tierra, y...las aguas las llamo mares...").

The concept of a global flood has become further reinforced within the Church by the fact that modern day prophets and apostles have taught that the flood washed away the earth's wickedness. For example, in 1880 Elder Orson Pratt stated that God "required our globe to be baptized by a flow of waters, and all of its sins were washed away, not one sin remaining."[2] Joseph Smith, Jr. taught that Noah was born to save seed of everything when the earth was washed of its wickedness by the flood.[3]

Are Church members required to believe in a global flood?
The early prophets and apostles taught their beliefs regarding a global flood using the scriptures. Modern scientific knowledge was unavailable to them, and they taught concepts which were in accordance with the popular belief. In modern times a belief in a global flood event, while still widely-held within the Church, does not constitute a critical part of Latter-day Saint theology.[4]

Conclusion
Like other Christians, Latter-day Saints hold different views on the issue of whether Noah's flood was local or global. Members of any given LDS congregation may have of a variety of points of view, and many have no firm opinion one way or the other.

A belief in either a global or local flood is not a requirement for Latter-day Saints; traditionally, many earlier members and leaders endorsed the global flood views common in society and Christendom generally. The accumulation of additional scientific information have led some to conclude that a local flood — one limited to the area in which Noah lived — is the best explanation of the available data. People of either view, or neither, can be members in good standing.

Endnotes
[back] History of the Church 1:283; Evening and Morning Star, August 1832;
Orson Pratt, "The Earth's Baptism In Water," Journal of Discourses, reported by George F. Gibbs, John Irvine, and others, (1 Aug. 1880), Vol. 21 (London: Latter-day Saint's Book Depot, 1881), 323. off-site
[back] Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 27–45. off-site
[back] Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 31–32. off-site Jeffrey notes that ideas of a global flood may have resulted from a widespread local problem. A current hypothesis that has been gaining ground since 1998 is that a significant flooding event occurred in the area now occupied by the Black Sea. Evidence has been discovered which has led a number of researchers to believe that the Black Sea area was once occupied by a completely isolated freshwater lake at a much lower level than the ocean. The theory is that the sea level rose and eventually broke through the Bosporus shelf, resulting in a rapid flooding event which would have wiped out all life living along the shores of the lake (see p. 34). Whether this is the source for the Genesis flood remains conjecture.
Further reading
FAIR wiki articles
Evolution

Creatio ex nihilo
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Death before the Fall
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Noah's flood
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External links
Evolution links

Eyring-L FAQ: Evolution off-site
Michael R. Ash, "The Mormon Myth of Evil Evolution," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 35:4 (Winter 2002): 19–38. PDF link
Robert R. Bennett, "Science vs. Mormonism: The Dangers of Dogmatism and Sloppy Reading, Review of Farewell to Eden: Coming to Terms with Mormonism and Science by Duwayne R. Anderson," FARMS Review 18/2 (2006): 1–43. off-site PDF link wiki
Donald Q. Cannon, Larry E. Dahl, and John W. Welch, "The Restoration of Major Doctrines through Joseph Smith: The Godhead, Mankind, and the Creation," Ensign (January 1989): 27–33. off-site
A. Kent Christiansen, webpage with letter to and from David O. McKay on subject of Church's official position. off-site
Richard F. Haglund, Jr., "Science and Religion: A Symbiosis," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 23–37. off-site
Duane E. Jeffery [Jeffrey in original], "Seers, Savants and Evolution: The Uncomfortable Interface," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 41–69. off-site PDF link
Jeffrey E. Keller, "Discussion Continued: The Sequel to the Roberts/Smith/Talmage Affair," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 15:1 (Spring 1982): 79–98. off-site
Edward L. Kimball, "A Dialogue with Henry Eyring," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 99–108. off-site
Morris S. Petersen, "Do we know how the earth’s history as indicated from fossils fits with the earth’s history as the scriptures present it?," Ensign (September 1987): 27. off-site, off-site
Frank B. Salisbury, "The Church and Evolution: A Brief History of Official Statements, Review of Mormonism and Evolution: The Authoritative LDS Statements by William E. Evenson and Duane E. Jeffery," FARMS Review 18/1 (2006): 307–311. off-site PDF link wiki
Frank B. Salisbury, "Creation by Evolution? Review of Evolution and Mormonism: A Quest for Understanding by Trent D. Stephens," FARMS Review 18/1 (2006): 313–319. off-site PDF link wiki
Richard Sherlock, "Mormonism and Intelligent Design," FARMS Review 18/2 (2006): 45–81. off-site PDF link wiki
Richard E. Sherlock and Jeffrey E. Keller, "'We Can See No Advantage to a Continuation of the Discussion': The Roberts/Smith/Talmage Affair," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 13:3 (Fall 1980): 63–78. off-site
William Lee Stokes, "An Official Position," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 12:3 (Winter 1979): 90–92. off-site
Clayton M. White and Mark D. Thomas, "On Balancing Faith in Mormonism with Traditional Biblical Stories: The Noachian Flood," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 40:3 (Fall 2007): 85–110. PDF link
Michael F. Whiting, "Lamarck, Giraffes, and the Sermon on the Mount (Review of Using the Book of Mormon to Combat Falsehoods in Organic Evolution by Clark A. Peterson)," FARMS Review of Books 5/1 (1993): 209–222. off-site PDF link
Printed material
Evolution printed works

William E. Evenson and Duane E. Jeffrey, Mormonism and Evolution: The Authoritative LDS Statements (Draper, Utah: Greg Kofford Books, 2006), 1. ISBN 1589580931. off-site
Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 27–45. off-site
Boyd K. Packer, "The Law and the Light," in Jacob through Words of Mormon: to Learn with Joy: papers from the Fourth Annual Book of Mormon Symposium, edited by Monte S. Nyman and Charles D. Tate, (Religious Studies Center, Brigham Young University, distributed by Bookcraft, 1990), 1–31. ISBN 0884947343. ISBN 978-0884947349. GL direct link
Trent D. Stephens, D. Jeffrey Meldrum, Forrest B. Peterson, Evolution and Mormonism: A Quest for Understanding (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 2001), 1. ISBN 1560851422.
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El Mormonismo y la Ciencia/El Diluvio, Local o Universal

2008-06-02T22:33:01Z

Alberto: aporte

'''El diluvio, Local o Universal'''

Este articulo esta siendo traducido con permiso de FAIR LDS por '''Alberto Barrios'''

'''Critica'''

El conocimiento cientifico moderno con respecto a la diversidad de species, los idiomas y las continuas evidencias de los habitantes humnanos no apoyan la historia de la Biblia en la que un diluvio universal acabo con la mayoria de la vida en la tierra hace ya mas de 4.400 años. Los criticos claman que las escrituras SUD les requieren a los Mormones creer en un diluvio global, y que la doctrina o los lideres son falibles en sus afirmaciones concernientes al diluvio, entonces ellos deben estar equivocados con respecto a otras doctrinas de la iglesia tambien.

'''Fuente de la critica'''

Simon Southerton, Perdiendo una tribu perdida: Americanos Nativos, ADN, y la iglesia Mormona (Salt Lake City, UT: Signature Books, 2004), 143, 203.

'''Mensajes de Internet'''

Respuesta
Creencia en el diluvio Global dentro de La Iglesia
Aunque si bien estas critica esta dirigida a la Iglesia de Jesucristo SUD, esta realmente dirigida a cualquiera que crea en la lectura literal del Antiguo Testamento. Los lideres SUD en el pasado enseñaron el concepto de un diluvio global basado sobre tales lecturas. Aunque si bien la idea de un diluvio global ha sido utilizado como ejemplo, los lideres de la iglesia nunca han establecido que la creencia en el diluvio sea escencial para la salvacion.

Gen. 7:19-23 reads:

19 And the waters prevailed exceedingly upon the earth; and all the high hills, that were under the whole heaven, were covered.
20 Fifteen cubits upward did the waters prevail; and the mountains were covered.
21 And all flesh died that moved upon the earth, both of fowl, and of cattle, and of beast, and of every creeping thing that creepeth upon the earth, and every man:
22 All in whose nostrils was the breath of life, of all that was in the dry land, died.
23 And every living substance was destroyed which was upon the face of the ground, both man, and cattle, and the creeping things, and the fowl of the heaven; and they were destroyed from the earth: and Noah only remained alive, and they that were with him in the ark.
A similar reference to the destruction of all flesh from off the earth is found in Latter-day scripture in Mos. 8:25-30. These passages have long been interpreted to mean that the entire globe was covered by water (although one is left to wonder how "the mountains were covered" by water which was only "fifteen cubits" deep — approximately 23 feet.) The primary reason for this global interpretation is the use of the word "earth." When modern readers see the word "earth," they envision the entire planetary sphere. However the concept of a spherical earth "did not appear in Jewish thought until the fourteenth or fifteenth century."[1] The word "earth," as used in the Bible, simply refers to solid ground or land, as opposed to water (see Gen. 1:10 — "God called the dry land Earth; and...the waters called he Seas....").

The concept of a global flood has become further reinforced within the Church by the fact that modern day prophets and apostles have taught that the flood washed away the earth's wickedness. For example, in 1880 Elder Orson Pratt stated that God "required our globe to be baptized by a flow of waters, and all of its sins were washed away, not one sin remaining."[2] Joseph Smith, Jr. taught that Noah was born to save seed of everything when the earth was washed of its wickedness by the flood.[3]

Are Church members required to believe in a global flood?
The early prophets and apostles taught their beliefs regarding a global flood using the scriptures. Modern scientific knowledge was unavailable to them, and they taught concepts which were in accordance with the popular belief. In modern times a belief in a global flood event, while still widely-held within the Church, does not constitute a critical part of Latter-day Saint theology.[4]

Conclusion
Like other Christians, Latter-day Saints hold different views on the issue of whether Noah's flood was local or global. Members of any given LDS congregation may have of a variety of points of view, and many have no firm opinion one way or the other.

A belief in either a global or local flood is not a requirement for Latter-day Saints; traditionally, many earlier members and leaders endorsed the global flood views common in society and Christendom generally. The accumulation of additional scientific information have led some to conclude that a local flood — one limited to the area in which Noah lived — is the best explanation of the available data. People of either view, or neither, can be members in good standing.

Endnotes
[back] History of the Church 1:283; Evening and Morning Star, August 1832;
Orson Pratt, "The Earth's Baptism In Water," Journal of Discourses, reported by George F. Gibbs, John Irvine, and others, (1 Aug. 1880), Vol. 21 (London: Latter-day Saint's Book Depot, 1881), 323. off-site
[back] Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 27–45. off-site
[back] Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 31–32. off-site Jeffrey notes that ideas of a global flood may have resulted from a widespread local problem. A current hypothesis that has been gaining ground since 1998 is that a significant flooding event occurred in the area now occupied by the Black Sea. Evidence has been discovered which has led a number of researchers to believe that the Black Sea area was once occupied by a completely isolated freshwater lake at a much lower level than the ocean. The theory is that the sea level rose and eventually broke through the Bosporus shelf, resulting in a rapid flooding event which would have wiped out all life living along the shores of the lake (see p. 34). Whether this is the source for the Genesis flood remains conjecture.
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Michael R. Ash, "The Mormon Myth of Evil Evolution," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 35:4 (Winter 2002): 19–38. PDF link
Robert R. Bennett, "Science vs. Mormonism: The Dangers of Dogmatism and Sloppy Reading, Review of Farewell to Eden: Coming to Terms with Mormonism and Science by Duwayne R. Anderson," FARMS Review 18/2 (2006): 1–43. off-site PDF link wiki
Donald Q. Cannon, Larry E. Dahl, and John W. Welch, "The Restoration of Major Doctrines through Joseph Smith: The Godhead, Mankind, and the Creation," Ensign (January 1989): 27–33. off-site
A. Kent Christiansen, webpage with letter to and from David O. McKay on subject of Church's official position. off-site
Richard F. Haglund, Jr., "Science and Religion: A Symbiosis," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 23–37. off-site
Duane E. Jeffery [Jeffrey in original], "Seers, Savants and Evolution: The Uncomfortable Interface," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 41–69. off-site PDF link
Jeffrey E. Keller, "Discussion Continued: The Sequel to the Roberts/Smith/Talmage Affair," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 15:1 (Spring 1982): 79–98. off-site
Edward L. Kimball, "A Dialogue with Henry Eyring," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8:3–4 (Autumn/Winter 1973): 99–108. off-site
Morris S. Petersen, "Do we know how the earth’s history as indicated from fossils fits with the earth’s history as the scriptures present it?," Ensign (September 1987): 27. off-site, off-site
Frank B. Salisbury, "The Church and Evolution: A Brief History of Official Statements, Review of Mormonism and Evolution: The Authoritative LDS Statements by William E. Evenson and Duane E. Jeffery," FARMS Review 18/1 (2006): 307–311. off-site PDF link wiki
Frank B. Salisbury, "Creation by Evolution? Review of Evolution and Mormonism: A Quest for Understanding by Trent D. Stephens," FARMS Review 18/1 (2006): 313–319. off-site PDF link wiki
Richard Sherlock, "Mormonism and Intelligent Design," FARMS Review 18/2 (2006): 45–81. off-site PDF link wiki
Richard E. Sherlock and Jeffrey E. Keller, "'We Can See No Advantage to a Continuation of the Discussion': The Roberts/Smith/Talmage Affair," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 13:3 (Fall 1980): 63–78. off-site
William Lee Stokes, "An Official Position," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 12:3 (Winter 1979): 90–92. off-site
Clayton M. White and Mark D. Thomas, "On Balancing Faith in Mormonism with Traditional Biblical Stories: The Noachian Flood," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 40:3 (Fall 2007): 85–110. PDF link
Michael F. Whiting, "Lamarck, Giraffes, and the Sermon on the Mount (Review of Using the Book of Mormon to Combat Falsehoods in Organic Evolution by Clark A. Peterson)," FARMS Review of Books 5/1 (1993): 209–222. off-site PDF link
Printed material
Evolution printed works

William E. Evenson and Duane E. Jeffrey, Mormonism and Evolution: The Authoritative LDS Statements (Draper, Utah: Greg Kofford Books, 2006), 1. ISBN 1589580931. off-site
Duane E. Jeffery, "Noah’s Flood: Modern Scholarship and Mormon Traditions," Sunstone (Issue #134) (October 2004): 27–45. off-site
Boyd K. Packer, "The Law and the Light," in Jacob through Words of Mormon: to Learn with Joy: papers from the Fourth Annual Book of Mormon Symposium, edited by Monte S. Nyman and Charles D. Tate, (Religious Studies Center, Brigham Young University, distributed by Bookcraft, 1990), 1–31. ISBN 0884947343. ISBN 978-0884947349. GL direct link
Trent D. Stephens, D. Jeffrey Meldrum, Forrest B. Peterson, Evolution and Mormonism: A Quest for Understanding (Salt Lake City, Utah: Signature Books, 2001), 1. ISBN 1560851422.
Retrieved from "http://en.fairmormon.org/Global_or_local_Flood"

El Mormonismo y la Ciencia/El Diluvio, Local o Universal

2008-06-02T22:31:19Z

Alberto: aporte a la traduccion

'''El diluvio, Local o Universal'''
Este articulo esta siendo traducido con permiso de FAIR LDS por '''Alberto Barrios'''

Critica
El conocimiento cientifico moderno con respecto a la diversidad de species, los idiomas y las continuas evidencias de los habitantes humnanos no apoyan la historia de la Biblia en la que un diluvio universal acabo con la mayoria de la vida en la tierra hace ya mas de 4.400 años. Los criticos claman que las escrituras SUD les requieren a los Mormones creer en un diluvio global, y que la doctrina o los lideres son falibles en sus afirmaciones concernientes al diluvio, entonces ellos deben estar equivocados con respecto a otras doctrinas de la iglesia tambien.

Fuente de la critica
Simon Southerton, Perdiendo una tribu perdida: Americanos Nativos, ADN, y la iglesia Mormona (Salt Lake City, UT: Signature Books, 2004), 143, 203.

Mensajes de Internet
Respuesta
Creencia en el diluvio Global dentro de La Iglesia
Aunque si bien estas critica esta dirigida a la Iglesia de Jesucristo SUD, esta realmente dirigida a cualquiera que crea en la lectura literal del Antiguo Testamento. Los lideres SUD en el pasado enseñaron el concepto de un diluvio global basado sobre tales lecturas. Aunque si bien la idea de un diluvio global ha sido utilizado como ejemplo, los lideres de la iglesia nunca han establecido que la creencia en el diluvio sea escencial para la salvacion.

Gen. 7:19-23 reads:

19 And the waters prevailed exceedingly upon the earth; and all the high hills, that were under the whole heaven, were covered.
20 Fifteen cubits upward did the waters prevail; and the mountains were covered.
21 And all flesh died that moved upon the earth, both of fowl, and of cattle, and of beast, and of every creeping thing that creepeth upon the earth, and every man:
22 All in whose nostrils was the breath of life, of all that was in the dry land, died.
23 And every living substance was destroyed which was upon the face of the ground, both man, and cattle, and the creeping things, and the fowl of the heaven; and they were destroyed from the earth: and Noah only remained alive, and they that were with him in the ark.
A similar reference to the destruction of all flesh from off the earth is found in Latter-day scripture in Mos. 8:25-30. These passages have long been interpreted to mean that the entire globe was covered by water (although one is left to wonder how "the mountains were covered" by water which was only "fifteen cubits" deep — approximately 23 feet.) The primary reason for this global interpretation is the use of the word "earth." When modern readers see the word "earth," they envision the entire planetary sphere. However the concept of a spherical earth "did not appear in Jewish thought until the fourteenth or fifteenth century."[1] The word "earth," as used in the Bible, simply refers to solid ground or land, as opposed to water (see Gen. 1:10 — "God called the dry land Earth; and...the waters called he Seas....").

The concept of a global flood has become further reinforced within the Church by the fact that modern day prophets and apostles have taught that the flood washed away the earth's wickedness. For example, in 1880 Elder Orson Pratt stated that God "required our globe to be baptized by a flow of waters, and all of its sins were washed away, not one sin remaining."[2] Joseph Smith, Jr. taught that Noah was born to save seed of everything when the earth was washed of its wickedness by the flood.[3]

Are Church members required to believe in a global flood?
The early prophets and apostles taught their beliefs regarding a global flood using the scriptures. Modern scientific knowledge was unavailable to them, and they taught concepts which were in accordance with the popular belief. In modern times a belief in a global flood event, while still widely-held within the Church, does not constitute a critical part of Latter-day Saint theology.[4]

Conclusion
Like other Christians, Latter-day Saints hold different views on the issue of whether Noah's flood was local or global. Members of any given LDS congregation may have of a variety of points of view, and many have no firm opinion one way or the other.

A belief in either a global or local flood is not a requirement for Latter-day Saints; traditionally, many earlier members and leaders endorsed the global flood views common in society and Christendom generally. The accumulation of additional scientific information have led some to conclude that a local flood — one limited to the area in which Noah lived — is the best explanation of the available data. People of either view, or neither, can be members in good standing.

Endnotes
[back] History of the Church 1:283; Evening and Morning Star, August 1832;
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Plantilla:Redactores y traductores de FAIR

2008-05-27T03:54:30Z

Alberto: Agregue traductor a la lista

María Elena Arreola 
[mailto:sonofgod_40@hotmail.com Alberto Barrios] 
Robert Cronk 
Esteban José Corzo Fajardo 
Eva Maria Gonzalez 
Paul F. Justham 
[mailto:elprofesor@live.com Andrew Miller] 
Mario Rodolfo Montani 
Andres Silva 
Wendy Rojas 
Troy Braegger

El Libro de Mormón/Como el libro más correcto

2008-05-27T03:51:38Z

Alberto: Articulo traducido

Este articulo ha sido traducido con permiso de FAIR LDS por '''Troy Braegger''' y editado por '''Alberto Barrios'''

== Crítica ==

En ''Historia de la Iglesia'', la siguiente entrada está grabada como hecha por José Smith el 28 de noviembre de 1841.{{ref|fn1}}

:Domingo, 28.—Pasé el día en el consejo con los Doce Apóstoles en la casa del Presidente Young, conversando con ellos sobre una variedad de temas. El hermano Joseph Fielding estaba presente, habiendo estado ausente por cuatro años en una misión a Inglaterra. Declaré a los hermanos que el Libro de Mormón era el más correcto de todos los libros sobre la tierra, y la clave de nuestra religión; y que un hombre se acercaría más a Dios al seguir sus preceptos que los de cualquier otro libro.

Los críticos de la Iglesia dicen que la frase "el Libro de Mormón era el más correcto de todos los libros sobre la tierra" significa que el Profeta José Smith declaraba que el Libro de Mormón era libre de error de cualquier tipo. Ya que cada edición del Libro de Mormón publicada desde 1829 (inclusive las ediciones publicadas durante la vida de José Smith) ha incluido cambios de fraseología, deletreo, o puntuación, los críticos declaran que la declaración de José Smith fue manifiestamente falsa, así probando que él fue profeta falso.

== Respuesta ==

=== Significado de "más correcto" ===

Los críticos del Libro de Mormón erróneamente han interpretado "correcto" como sinónimo con "perfecto," y por lo tanto suponen que el Libro de Mormón sea sin errores de gramática, deletreo, puntuación, claridad de fraseología, y otras maneras similares.

Pero cuando José Smith dijo que el Libro de Mormón era el "más correcto de todos los libros," él se refería a más que fraseología, lo cual fue clarificado por el resto de su declaración: Él dijo que "un hombre se acercaría más a Dios al seguir sus preceptos que los de cualquier otro libro." Cuando se lee en contexto, la declaración del Profeta se refiere a la exactitud de ''los principios que enseña.''

=== Ningún libro de escritura es "perfecto" ===

Los santos de los últimos días no estamos de acuerdo con la creencia conservadora Protestante que la Biblia no contiene ningún error. No creemos que ''ningún'' libro de escritura sea perfecto o infalible. Brigham Young explicó:

:Cuando Dios habla a la gente, él lo hace en una manera para acomodar sus circunstancias y capacidades.... Si el Señor Todopoderoso enviara a un ángel para escribir de nuevo la Biblia, en muchos lugares sería muy diferente de lo que ahora es. Y aún aventuro a decir que si el Libro de Mormón se escribiera de nuevo ahora, en muchas instancias sería sustancialmente diferente de la traducción actual. Según la gente esté dispuesta a recibir las cosas de Dios, los cielos emiten sus bendiciones.{{ref|fn2}}

Aunque el Libro de Mormón nos ha llegado con menos errores de doctrina y corrupciones que la Biblia, aún ello podría ser mejorado si estuviéramos listos para recibir más luz y conocimiento.

=== Traducido Perfectamente ===

Otra perfección del libro es su traducción. Edward Stevenson relató la descripción de Martin Harris de la necesidad de que la traducción fuera perfecta antes de que el Señor permitiría progresión al siguiente carácter:

:Por la ayuda de la piedra de vidente, frases se aparecían y fueron leídas por el Profeta y escritas por Martin, y cuando había terminado él decía "Escrito," y si se había escrito correctamente, esa frase se desaparecía, y otra se aparecía en su lugar, pero si no se había escrito correctamente, se quedaba hasta que se había corregido, así que la traducción fue tal cual como estaba grabada en las planchas, exactamente en el lenguaje entonces usado.{{ref|fn3}}

== Conclusión ==

El Libro de Mormón es el "el más correcto de todos los libros" en que contiene la plenitud del evangelio y lo presenta en una manera que es "clara y preciosa" (1 Ne. 13:35,40).

== Notas finales ==

# {{ref|fn1}} Joseph Smith (José Smith), ''History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (Historia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días)'', 7 volúmenes, editado por Brigham H. Roberts, (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 4:461.
# {{ref|fn2}} Brigham Young, ''Journal of Discourses (Diario de discursos)'' 9:311.
# {{ref|fn3}} Martin Harris, "Statement to Edward Stevenson (Declaración a Edward Stevenson)," ''Millennial Star (Estrella milenaria)'' 44/6 (6 February 1882): 86–87.

El Libro de Mormón/Autenticidad histórica

2008-05-27T03:35:46Z

Alberto: correcciones

Este articulo esta siendo traducido con permiso de FAIR LDS por '''Troy Braegger''' y editado por '''Alberto Barrios'''

==Pregunta==

Recientemente ha habido una controversia creciente entre varios académicos con respeto a la veracidad de los relatos históricos del Libro de Mormón. Se han hecho varios esfuerzos para "probar" que lo que dice el Libro de Mormón acerca de la historia del nuevo mundo no puede ser verdadero. De hecho tengo algunos amigos SUD cuya fe parece ser desconcertada por la idea que quizás el Libro de Mormón no sea, en todo respeto, literalmente verdadero.

Y ahora pregunto: ¿Realmente importa? ¿Tiene realmente la Iglesia alguna doctrina que requiere que sus miembros crean en la literalidad de cada palabra del Libro de Mormón? Me parece que otras religiones cristianas hacen lugar para miembros que consideran, por ejemplo el relato de la creación de Adán y Eva como una metáfora profunda, una manera de explicar la verdad última de la creación sin requerir cualquier creencia definitiva en la literalidad del relato como se nos presenta en Génesis.

===Fuente(s) de la crítica===

*Anthony A. Hutchinson, “A Mormon Midrash? LDS Creation Narratives Reconsidered (Un Midrásh Mormón? Narrativas SUD de la Creación Reconsideradas)," ''Dialogue (Diálogo)'' 21:4 (1988): 11–74.
*Anthony A. Hutchinson, "The Word of God Is Enough: The Book of Mormon as Nineteenth-Century Scripture (La palabra de Dios es suficiente: El Libro de Mormón como escritura del siglo diecinueve)," ''New Approaches to the Book of Mormon: Explorations in Critical Methodology (Nuevos Acercamientos al Libro de Mormón: Exploraciones en la metodología crítica),'' editado por Brent Lee Metcalfe, (Salt Lake City: Signature Books, 1993), 1–29.
*Brent Lee Metcalfe, "Apologetic and Critical Assumptions about Book of Mormon Historicity (Presunciones apologéticas y críticas acerca de la historicidad del Libro de Mormón)," ''Dialogue (Diálogo)'' 26:3 (1993): 153–184.
*David P. Wright, "A Continuing Journey (Un viaje continua)," ''Sunstone (Piedra del sol)'' 16:5 (July 1993): 12–14.
*David P. Wright, "Historical Criticism: A Necessary Element in the Search for Religious Truth (La crítica histórica: Un elemento necesario en la búsqueda de la verdad religiosa)," ''Sunstone (Piedra del sol)'' 16:3 (September 1992): 28–38.

==Respuesta==

Existe una diferencia fundamental entre la Biblia y el Libro de Mormón que influye cómo vemos en este tema. La Biblia es una biblioteca religiosa que tiene su origen en muchas fuentes diferentes, muchos diferentes lugares y tiempos. Así que uno puede disentir de un entendimiento literal de la descripción de la creación del Génesis, mientras quizás acepte otros eventos descritos en la Biblia, como la conquista asiria o la cautividad babilónica. En el caso del Libro de Mormón, todo vino por José Smith, así que si fue simplemente una creación de José, entonces ninguna parte es histórica.

Además, el Libro de Mormón y la Biblia comparten los mismos temas. El Libro de Mormón describe a veces el proceso de su compilación. Algunas partes del texto (los libros que se encuentran al comienzo del Libro de Mormón publicado) afirman haber sido escritos por sus autores sin ser editado o copiado por otros. Otras porciones afirman ser compilaciones de otras fuentes y documentos previos, a menudo cientos o miles de años después de que los relatos originales se escribieron. Algunas de éstas no son simplemente compilaciones, sino traducciones de documentos anteriores. En esta manera, el Libro de Mormón no es diferente que la Biblia, y cuando se considera como texto literario, se puede ver y leer con los mismos tipos de crítica a los cuales la Biblia se expone. Partes del texto del Libro de Mormón pueden verse como más exactas literalmente que otras partes. Para usar el ejemplo de la pregunta, el Libro de Mormón, como la Biblia, habla de Adán y Eva. Miembros que piensan que la narrativa de Adán y Eva es más metafórica como se presenta en la Biblia probablemente también se acercarán al texto del Libro de Mormón en la misma manera.

¿Importa al final? Algunas personas han tratado de presentar el caso que la historicidad no importa de ninguna manera, comparándolo, por ejemplo, a las parábolas de Jesús. Por supuesto, las parábolas se presentaron como parábolas, no como historia verdadera, así que esa comparación se descompone rápidamente.

La mayoría de los santos de los últimos días han aceptado el punto de vista que el poder del mensaje del Libro de Mormón se perdería si no fuera en verdad un documento histórico. Si fuera simplemente un alegoría larga y no histórica, entonces su influencia sería severamente truncada. Si el Libro de Mormón no es lo que afirma ser, entonces más vale cerremos la tienda y volvamos a casa.

El Señor hizo mucho esfuerzo para mostrar que el Libro de Mormón es verdaderamente histórico. En su primero relato escrito de las visitas de Moroni, José dijo tan claramente como posible que

: un ángel del Señor vino y se paró delante de mí y...me reveló que en el pueblo de Manchester condado de Ontario Nueva York había planchas de oro en las cuales había grabaciones que fueron grabadas por Maroni y sus padres los siervos del Dios viviente en días antiguos y depositadas por los mandamientos de Dios y guardadas por su poder y que yo debería ir y recogerlas.

Ésta es la fundación de la Restauración, tan importante que el Señor llamó a once testigos de las planchas, con la "historicidad" como elemento clave de sus testimonios. Considerando el hecho que tres de los libros canónicos proclaman que el Libro de Mormón es histórico, no se puede considerar tema de poca importancia. Algunos dirían que el negar la historicidad del Libro de Mormón es el mismo que negar una doctrina fundamental de la Iglesia.

Miembros SUD pueden variar en los detalles. Algunos pueden creer que ciertas narrativas están presentes para servir una razón retórica y no para ser una presentación histórica literal y completamente exacta. Y usualmente, las diferencias de opinión a este nivel tienen poco (o ningún) impacto en la membresía de uno y su habilidad de funcionar en cualquier nivel dentro de la Iglesia.

Si alguien llega a la conclusión que el Libro de Mormón no es histórico en ninguna manera, ¿hay lugar para él en la Iglesia? Probablemente sí. Tiramos una red muy amplia. Esa persona no puede circular enseñando sus opiniones heterodoxas al respeto, pero si está dispuesto a guardarlas a sí mismo, él puede ser un miembro activo y contribuyente de la Iglesia, simplemente dejando entre corchetes el tema de la historicidad.

El Libro de Mormón/Autenticidad histórica

2008-05-27T03:31:58Z

Alberto: Articulo terminado

'''Autenticidad histórica del Libro de Mormón'''

Este articulo esta siendo traducido con permiso de FAIR LDS por '''Troy Braegger''' y editado por '''Alberto Barrios'''

==Pregunta==

Recientemente ha habido una controversia creciente entre varios académicos con respeto a la veracidad de los relatos históricos del Libro de Mormón. Se han hecho varios esfuerzos para "probar" que lo que dice el Libro de Mormón acerca de la historia del nuevo mundo no puede ser verdadero. De hecho tengo algunos amigos SUD cuya fe parece ser desconcertada por la idea que quizás el Libro de Mormón no sea, en todo respeto, literalmente verdadero.

Y ahora pregunto: ¿Realmente importa? ¿Tiene realmente la Iglesia alguna doctrina que requiere que sus miembros crean en la literalidad de cada palabra del Libro de Mormón? Me parece que otras religiones cristianas hacen lugar para miembros que consideran, por ejemplo el relato de la creación de Adán y Eva como una metáfora profunda, una manera de explicar la verdad última de la creación sin requerir cualquier creencia definitiva en la literalidad del relato como se nos presenta en Génesis.

===Fuente(s) de la crítica===

*Anthony A. Hutchinson, “A Mormon Midrash? LDS Creation Narratives Reconsidered (Un Midrásh Mormón? Narrativas SUD de la Creación Reconsideradas)," ''Dialogue (Diálogo)'' 21:4 (1988): 11–74.
*Anthony A. Hutchinson, "The Word of God Is Enough: The Book of Mormon as Nineteenth-Century Scripture (La palabra de Dios es suficiente: El Libro de Mormón como escritura del siglo diecinueve)," ''New Approaches to the Book of Mormon: Explorations in Critical Methodology (Nuevos Acercamientos al Libro de Mormón: Exploraciones en la metodología crítica),'' editado por Brent Lee Metcalfe, (Salt Lake City: Signature Books, 1993), 1–29.
*Brent Lee Metcalfe, "Apologetic and Critical Assumptions about Book of Mormon Historicity (Presunciones apologéticas y críticas acerca de la historicidad del Libro de Mormón)," ''Dialogue (Diálogo)'' 26:3 (1993): 153–184.
*David P. Wright, "A Continuing Journey (Un viaje continua)," ''Sunstone (Piedra del sol)'' 16:5 (July 1993): 12–14.
*David P. Wright, "Historical Criticism: A Necessary Element in the Search for Religious Truth (La crítica histórica: Un elemento necesario en la búsqueda de la verdad religiosa)," ''Sunstone (Piedra del sol)'' 16:3 (September 1992): 28–38.

==Respuesta==

Existe una diferencia fundamental entre la Biblia y el Libro de Mormón que influye cómo vemos este tema. La Biblia es una biblioteca religiosa que tiene su origen en muchas fuentes diferentes, muchos diferentes lugares y tiempos. Así que uno puede disentir de un entendimiento literal de la descripción de la creación de Génesis, mientras quizás acepte otros eventos descritos en la Biblia, como la conquista asiria o la cautividad babilónica. En el caso del Libro de Mormón, todo vino por José Smith, así que si fue simplemente una creación de José, entonces ninguna parte es histórica.

Además, el Libro de Mormón y la Biblia comparten los mismos temas. El Libro de Mormón describe a veces el proceso de su compilación. Algunas partes del texto (los libros que se encuentran al comienzo del Libro de Mormón publicado) afirman haber sido escritos por sus autores sin ser editado o copiado por otros. Otras porciones afirman ser compilaciones de otras fuentes y documentos previos, a menudo cientos o miles de años después de que los relatos originales se escribieron. Algunas de éstas no son simplemente compilaciones, sino traducciones de documentos anteriores. En esta manera, el Libro de Mormón no es diferente que la Biblia, y cuando se considera como texto literario, se puede ver y leer con los mismos tipos de crítica a los cuales la Biblia se expone. Partes del texto del Libro de Mormón pueden verse como más exactas literalmente que otras partes. Para usar el ejemplo de la pregunta, el Libro de Mormón, como la Biblia, habla de Adán y Eva. Miembros que piensan que la narrativa de Adán y Eva es más metafórica como se presenta en la Biblia probablemente también se acercarán al texto del Libro de Mormón en la misma manera.

¿Importa al final? Algunas personas han tratado de presentar el caso que la historicidad no importa de ninguna manera, comparándolo, por ejemplo, a las parábolas de Jesús. Por supuesto, las parábolas se presentaron como parábolas, no como historia verdadera, así que esa comparación se descompone rápidamente.

La mayoría de los santos de los últimos días han aceptado el punto de vista que el poder del mensaje del Libro de Mormón se perdería si no fuera en verdad un documento histórico. Si fuera simplemente un alegoría larga y no histórica, entonces su influencia sería severamente truncada. Si el Libro de Mormón no es lo que afirma ser, entonces más vale cerremos la tienda y volvamos a casa.

El Señor hizo mucho esfuerzo para mostrar que el Libro de Mormón es verdaderamente histórico. En su primero relato escrito de las visitas de Moroni, José dijo tan claramente como posible que

: un ángel del Señor vino y se paró delante de mí y...me reveló que en el pueblo de Manchester condado de Ontario Nueva York había planchas de oro en las cuales había grabaciones que fueron grabadas por Maroni y sus padres los siervos del Dios viviente en días antiguos y depositadas por los mandamientos de Dios y guardadas por su poder y que yo debería ir y recogerlas.

Ésta es la fundación de la Restauración, tan importante que el Señor llamó a once testigos de las planchas, con la "historicidad" como elemento clave de sus testimonios. Considerando el hecho que tres de los libros canónicos proclaman que el Libro de Mormón es histórico, no se puede considerar tema de poca importancia. Algunos dirían que el negar la historicidad del Libro de Mormón es el mismo que negar una doctrina fundamental de la Iglesia.

Miembros SUD pueden variar en los detalles. Algunos pueden creer que ciertas narrativas están presentes para servir una razón retórica y no para ser una presentación histórica literal y completamente exacta. Y usualmente, las diferencias de opinión a este nivel tienen poco (o ningún) impacto en la membresía de uno y su habilidad de funcionar en cualquier nivel dentro de la Iglesia.

Si alguien llega a la conclusión que el Libro de Mormón no es histórico en ninguna manera, ¿hay lugar para él en la Iglesia? Probablemente sí. Tiramos una red muy amplia. Esa persona no puede circular enseñando sus opiniones heterodoxas al respeto, pero si está dispuesto a guardarlas a sí mismo, él puede ser un miembro activo y contribuyente de la Iglesia, simplemente dejando entre corchetes el tema de la historicidad.

El Libro de Mormón/Olivicultura

2008-05-27T03:23:20Z

Alberto: correcciones

{{question}}
Este articulo ha sido traducido con permiso de FAIR LDS por '''Troy Bragger''' y editado por '''Alberto Barrios'''
==Pregunta==
¿Corresponde el relato del Libro de Mormón del cultivo del olivo en el capítulo 5 de Jacob[http://scriptures.lds.org/jacob/5/1#1 Jacob 5]
a lo que sabemos de este tema?

==Respuesta==
El Libro de Mormón pinta un cuadro notablemente preciso de la horticultura del olivo.{{ref|fn1}} Hay dos puntos en los cuales la alegoría/parábola se desvía de los principios conocidos del cultivo del olivo; en ambos casos, los personajes de la alegoría atraen la atención del lector a estas desviaciones con algo de asombro. Así, estos 'errores' hacen un papel dramático para demostrar el significado de la alegoría/parábola.{{ref|fn2}}

===Información correcta del cultivo del olivo===

Información de{{ref|fn3}} a menos que se indique algo contrario.

{| border="1" cellpadding="2"
|'''Elemento'''||'''Principio de horticultura'''
|-
|Olivos silvestres vs. olivos cultivados||
Hay muchas especies [por lo menos 35-40] de olivos, pero sólo uno, Olea europaea, es cultivado. Olivos cultivados tienen aceitunas más grandes y con un contenido mayor de aceite, habiendo sido engendrados para estas características deseadas. Olivos silvestres a menudo tienen espinas, que los hace menos agradable manipular.
|-
|La propagación entre especies silvestres y cultivados de olivos||''Olea europaea L.'' es infértil con algunos especies de olivos silvestres.
|-
|La propagación de olivos silvestres||La aceituna es la semilla del olivo. Uno puede plantar la semilla, pero esto tiene una desventaja: las semillas se producen sexualmente (por la unión de materia genética macho y hembra). Así, es posible que no tengan todas las características deseadas de una planta madre específico, ya que uno no puede controlar siempre cuál otro árbol fertiliza a cada semilla.
|-
|Todo olivo silvestre se propaga sólo por semillas.||Así, hasta los árboles con características deseadas tenderán a producir descendientes que "revierten" a silvestres, ya que sus genes se mezclan y se combinan por la propagación por semillas.
|-
|El cultivo de olivos nuevos||Afortunadamente para los cultivadores de olivos, los olivos cultivados (i.e., domésticos) se pueden propagar asexualmente [i.e. sin la propagación sexual, o la mezcla de materia genética — algo como una bacteria que se divide en dos, haciendo una copia perfecta de sí misma), y esto también es más rápido que el cultivo de semillas. Esta propagación asexual implica que un olivo emite ramas o raíces, que pueden ser cortadas y simplemente "plantadas" en la tierra, donde crecerán como árboles genéticamente idénticas — un clon, en términos genéticos, una copia exacta de la planta madre (con todas sus características buenas). Esto puede sugerir qué puede hacer el evangelio del lector — un clon de Cristo, digamos, en su comportamiento y carácter.
|-
|El uso de olivos silvestres como "rizoma"||El pariente silvestre del olivo cultivado, [http://en.wikipedia.org/wiki/Olea Olea oleaster] puede ser usado como parte de la propagación por "raíces" anteriormente descritas. Una raíz puede ser injertada en un olivo no doméstico ("silvestre") para la nutrición, pero continuará produciendo aceitunas según so propia genética. (Este es el modelo del cual se desvía cuando el olivo silvestre comienza a producir fruto cultivado — véase abajo.) [[#Unusual olive culture information | below]].) Esto se hace a menudo para obtener los beneficios de cierto rizoma (resistencia a la enfermedad, habilidad de perseverar con menos agua, etc.) con cierta categoría deseada del fruto de la rama doméstica.
|-
|Los olivos son valiosos||Viven por siglos. El comenzar un nuevo campo de olivos en la antigüedad implicaba una inversión significativa, ya que no se podía esperar ninguna producción en menos de 40 años. No sorprende que los olivos eran características comunes de la civilización: se necesitaba una sociedad estable y asentado para poder contemplar su cultivo. [De hecho, los olivos los griegos consideraban los olivos un regalo de la diosa Atenas. Esto era una creencia común del mundo antiguo — el aceite de olivo servía para dar luz, para fines medicinales, para limpiar o adornar el cuerpo, y para la comida. Las aceitunas eran la fuente clave de lípidos (ácidos grasos) en la agricultura antigua de Europa-Asia, y una fuerza impulsora económica importante para los griegos y el imperio romano (entre otros).]
|-
|El podar es importante||El tamaño del fruto varía con las condiciones ambientales; a veces el fruto exceso debe ser podado para que el restante crezca más grande, aumentando el rendimiento de aceite. El fruto sólo crece en ramas que tienen dos años de edad, así que las ramas más viejas deben ser podadas como se precisa para concentrar los "esfuerzos" del árbol en las ramas productivas. [Uno no puede podar demasiadas ramas a la vez, como dice la alegoría, o no habrá hojas suficientes para la fotosíntesis, etc.]
|-
|¿Por qué amenaza el Señor frecuentemente que va a quemar la viña?||Los olivos usualmente vuelven a crecer después de ser quemados, produciendo ramitas de las raíces viejas. Esto a menudo es más eficiente en cuanto a tiempo que tratar de comenzar un nuevo grupo de árboles partiendo de cero.
|-
|¿Por qué se cortan y se queman ramas?||Esto destruye cualquier enfermedad o parásito que pueda haber causado el fruto malo, y previene que infecte el resto de la viña. También la madera del olivo en la tierra impediría el abonar, arar, etc. que son necesarios para cuidar los árboles valiosos.

La madera vieja también tiene nudos y está torcida y quebradiza: "para nada sirve", se podría decir, excepto para quemar.
|-
|El estiércol es un fertilizante importante||5-10 toneladas por hectárea cada 1-2 años se necesitan en los climas secos; y cada 3-4 años en áreas húmedas.
|-
|¿Por qué se cava alrededor de los árboles?||Esto ventila la tierra, y permite que minerales como potasa y fosfatos llegan a las raíces alimenticias (ya que a menudo los niveles superiores de tierra absorben estas materias nutritivas). El cavar profundamente generalmente se requiere, y se debe hacer dos veces por año.
|-
|Los olivos no necesitan cuidado constante||Estos árboles has sido llamados la "Cenicienta" de la agricultura, ya que uno puede dejarlos por un rato y luego volver "fuera de temporada" cuando no hay otro trabajo de cultivo que hacer. Esto cuadra con la alegoría, cuando el Señor y el siervo se van por un rato, y luego vuelven y ven cómo van las cosas.
|-
|¿Es mala la "altura"??||Sí. Los olivos fácilmente pueden alcanzar 15-20 metros de altura. Esto:
*dificulta la cosecha del fruto y,
*malgasta la energía del árbol por sostener madera que no produce fruto.

Probablemente es por eso que el Señor de la viña "arranca" [en vez de "podar"] los árboles — cada dos o tres años hay que quitar todo el crecimiento no deseado, para mantener los árboles más pequeños y productivos/manejables.
|-
|¿Cómo se paga típicamente a los trabajadores?||Era típico pagar a los empleados con dinero. La oferta de compartir la cosecha y sus ganancias "probablemente se debe considerar muy generosa".{{ref|olive4}}
|-
|¿Por qué siempre "baja" el Señor a la viña??||Existen unos manuales romanos sobre el cultivo del olivo (preparados para ciudadanos romanos nuevamente hechos "cultivadores" en terrenos que habían sido confiscados por el imperio — un tipo de latín ''Cultivo de olivos para tontos'').

Estos manuales siempre recomiendan que la villa (casa) se ubique cuesta arriba de las áreas cultivadas y los animales: y, sin sorpresa, ¡corriente arriba del montón de estiércol!

|}
----

===Información no común del cultivo de olivos===
{|border="1" cellpadding="2"
|'''"Desviación" de la biología'''||'''Relevancia para la interpretación'''
|-
|1. 1. Ramas injertadas no "toman" las características genéticas y productivas de fruto del tronco al cual han sido injertado, a pesar de lo que dice el capítulo 5 de Jacob 5.
||Esto no sucede con olivos "verdaderos", pero Cristo y su evangelio pueden transformar la misma naturaleza de uno cuando un creyente es "injertado." El autor de la parábola sabe que exagera la verdad — el siervo (que sabe algo del cultivo del olivo) se asombra, y llama al Señor: "He aquí, mira; contempla el árbol." (versículo 16). Esto es asombroso, e intencionalmente — es un milagro, tal como cada transformación de pecador a santo es un milagro que no se puede explicar, pero que no se puede negar cuando uno "prueba el fruto."

([http://scriptures.lds.org/jacob/5/16#16 verse 16]). Asimismo, el fruto cultivado no "se vuelve silvestre" en un sentido genético, aunque puede tomar los aspectos del fruto "silvestre" de ser más pequeño, más amargo, y tener menor contenido de aceite por causa de cultivo pobre, enfermedad, problemas nutritivos o ambientales, etc.

|-
|2. 2. Los árboles cultivados en terreno estéril no crecerán tan bien, como dice, como árboles cultivados en terrenos buenos si se les da el mismo cuidado y atención.||Otra vez el siervo claramente conoce el cultivo del olivo. Pregunta al Señor qué está pensando: "¿Cómo fue que viniste aquí a plantar este árbol, o esta rama del árbol? Porque he aquí, era el sitio más estéril de todo el terreno de tu viña." ([http://scriptures.lds.org/jacob/5/21#21 verse 21]) El Señor responde "No me aconsejes" — ''Sé lo que hago.'' Él es el Señor de la viña, y el producir fruto (almas santificados) es su oficio. Las pruebas, los sufrimientos, las desventajas y las tribulaciones del hombre son claves en ese proceso — véanse Éter 12, 2 Corintios 12[http://scriptures.lds.org/ether/12/1#1 Ether 12], [http://scriptures.lds.org/2_cor/12/1#1 2 Corinthians 12]. El creyente no debe "aconsejar" al Señor en estos temas: Él ya los conoce. Al contrario, el creyente debe confiar en la habilidad del Señor el la viña de almas.
|}

==Conclusion==
El capítulo 5 de Jacob es un rendimiento virtuoso por José Smith como traductor. Él presenta un relato intrincado y preciso del cultivo del olivo, y utiliza variaciones de la técnica "correcta" como herramienta de enseñanza. Se debe notar que no había (y no hay) ningún cultivo de olivos en Nueva Inglaterra. Además, el manuscrito original todavía existe para esta parte del capítulo — Jacob 5:46-48, 57-61, 69-70, y 77. Sólo una palabra fue alterada después de haberse dictado: "cavado [diged (sic)]" se cambió a "cavado alrededor" del versículo 47.{{ref|fn5}} Así que José produjo esta materia por dictado, sin ninguna modificación.

==Notas finales==
#{{note|olive1}} See the exhaustive {{olivetree1|start=1|author=Multiple Authors|article=All}}
#{{note|olive2}}{{BoMRC|start=618|end=621}}
#{{note|olive3}} {{olivetree|start=484|end=562|author=WM Hess, DJ Fairbanks , JW Welch, JK Driggs|article=Botanical Aspects of Olive Culture Relevant to Jacob 5}} (unless otherwise indicated).
#{{note|olive4}} Hess ''et al.'', 529.
#{{note|olive5}} {{CTBoM1|start=200|end=203}}

==Lecturas relacionadas==
===FAIR wiki articles===
{{Joseph Smith BoM against expectations}}



===Printed material===
*{{olivetree1|start=1|author=Multiple Authors|article=All}}

El Libro de Mormón/Olivicultura

2008-05-27T03:20:40Z

Alberto: Articulo terminado

{{question}}
Este articulo esta siendo traducido con permiso de FAIR LDS por '''Troy Bragger''' y editado por '''Alberto Barrios'''
==Pregunta==
¿Corresponde el relato del Libro de Mormón del cultivo del olivo en el capítulo 5 de Jacob[http://scriptures.lds.org/jacob/5/1#1 Jacob 5]
a lo que sabemos de este tema?

==Respuesta==
El Libro de Mormón pinta un cuadro notablemente preciso de la horticultura del olivo.{{ref|fn1}} Hay dos puntos en los cuales la alegoría/parábola se desvía de los principios conocidos del cultivo del olivo; en ambos casos, los personajes de la alegoría atraen la atención del lector a estas desviaciones con algo de asombro. Así, estos 'errores' hacen un papel dramático para demostrar el significado de la alegoría/parábola.{{ref|fn2}}

===Información correcta del cultivo del olivo===

Información de{{ref|fn3}} a menos que se indique algo contrario.

{| border="1" cellpadding="2"
|'''Elemento'''||'''Principio de horticultura'''
|-
|Olivos silvestres vs. olivos cultivados||
Hay muchas especies [por lo menos 35-40] de olivos, pero sólo uno, Olea europaea, es cultivado. Olivos cultivados tienen aceitunas más grandes y con un contenido mayor de aceite, habiendo sido engendrados para estas características deseadas. Olivos silvestres a menudo tienen espinas, que los hace menos agradable manipular.
|-
|La propagación entre especies silvestres y cultivados de olivos||''Olea europaea L.'' es infértil con algunos especies de olivos silvestres.
|-
|La propagación de olivos silvestres||La aceituna es la semilla del olivo. Uno puede plantar la semilla, pero esto tiene una desventaja: las semillas se producen sexualmente (por la unión de materia genética macho y hembra). Así, es posible que no tengan todas las características deseadas de una planta madre específico, ya que uno no puede controlar siempre cuál otro árbol fertiliza a cada semilla.
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|Todo olivo silvestre se propaga sólo por semillas.||Así, hasta los árboles con características deseadas tenderán a producir descendientes que "revierten" a silvestres, ya que sus genes se mezclan y se combinan por la propagación por semillas.
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|El cultivo de olivos nuevos||Afortunadamente para los cultivadores de olivos, los olivos cultivados (i.e., domésticos) se pueden propagar asexualmente [i.e. sin la propagación sexual, o la mezcla de materia genética — algo como una bacteria que se divide en dos, haciendo una copia perfecta de sí misma), y esto también es más rápido que el cultivo de semillas. Esta propagación asexual implica que un olivo emite ramas o raíces, que pueden ser cortadas y simplemente "plantadas" en la tierra, donde crecerán como árboles genéticamente idénticas — un clon, en términos genéticos, una copia exacta de la planta madre (con todas sus características buenas). Esto puede sugerir qué puede hacer el evangelio del lector — un clon de Cristo, digamos, en su comportamiento y carácter.
|-
|El uso de olivos silvestres como "rizoma"||El pariente silvestre del olivo cultivado, [http://en.wikipedia.org/wiki/Olea Olea oleaster] puede ser usado como parte de la propagación por "raíces" anteriormente descritas. Una raíz puede ser injertada en un olivo no doméstico ("silvestre") para la nutrición, pero continuará produciendo aceitunas según so propia genética. (Este es el modelo del cual se desvía cuando el olivo silvestre comienza a producir fruto cultivado — véase abajo.) [[#Unusual olive culture information | below]].) Esto se hace a menudo para obtener los beneficios de cierto rizoma (resistencia a la enfermedad, habilidad de perseverar con menos agua, etc.) con cierta categoría deseada del fruto de la rama doméstica.
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|Los olivos son valiosos||Viven por siglos. El comenzar un nuevo campo de olivos en la antigüedad implicaba una inversión significativa, ya que no se podía esperar ninguna producción en menos de 40 años. No sorprende que los olivos eran características comunes de la civilización: se necesitaba una sociedad estable y asentado para poder contemplar su cultivo. [De hecho, los olivos los griegos consideraban los olivos un regalo de la diosa Atenas. Esto era una creencia común del mundo antiguo — el aceite de olivo servía para dar luz, para fines medicinales, para limpiar o adornar el cuerpo, y para la comida. Las aceitunas eran la fuente clave de lípidos (ácidos grasos) en la agricultura antigua de Europa-Asia, y una fuerza impulsora económica importante para los griegos y el imperio romano (entre otros).]
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|El podar es importante||El tamaño del fruto varía con las condiciones ambientales; a veces el fruto exceso debe ser podado para que el restante crezca más grande, aumentando el rendimiento de aceite. El fruto sólo crece en ramas que tienen dos años de edad, así que las ramas más viejas deben ser podadas como se precisa para concentrar los "esfuerzos" del árbol en las ramas productivas. [Uno no puede podar demasiadas ramas a la vez, como dice la alegoría, o no habrá hojas suficientes para la fotosíntesis, etc.]
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|¿Por qué amenaza el Señor frecuentemente que va a quemar la viña?||Los olivos usualmente vuelven a crecer después de ser quemados, produciendo ramitas de las raíces viejas. Esto a menudo es más eficiente en cuanto a tiempo que tratar de comenzar un nuevo grupo de árboles partiendo de cero.
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|¿Por qué se cortan y se queman ramas?||Esto destruye cualquier enfermedad o parásito que pueda haber causado el fruto malo, y previene que infecte el resto de la viña. También la madera del olivo en la tierra impediría el abonar, arar, etc. que son necesarios para cuidar los árboles valiosos.

La madera vieja también tiene nudos y está torcida y quebradiza: "para nada sirve", se podría decir, excepto para quemar.
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|El estiércol es un fertilizante importante||5-10 toneladas por hectárea cada 1-2 años se necesitan en los climas secos; y cada 3-4 años en áreas húmedas.
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|¿Por qué se cava alrededor de los árboles?||Esto ventila la tierra, y permite que minerales como potasa y fosfatos llegan a las raíces alimenticias (ya que a menudo los niveles superiores de tierra absorben estas materias nutritivas). El cavar profundamente generalmente se requiere, y se debe hacer dos veces por año.
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|Los olivos no necesitan cuidado constante||Estos árboles has sido llamados la "Cenicienta" de la agricultura, ya que uno puede dejarlos por un rato y luego volver "fuera de temporada" cuando no hay otro trabajo de cultivo que hacer. Esto cuadra con la alegoría, cuando el Señor y el siervo se van por un rato, y luego vuelven y ven cómo van las cosas.
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|¿Es mala la "altura"??||Sí. Los olivos fácilmente pueden alcanzar 15-20 metros de altura. Esto:
*dificulta la cosecha del fruto y,
*malgasta la energía del árbol por sostener madera que no produce fruto.

Probablemente es por eso que el Señor de la viña "arranca" [en vez de "podar"] los árboles — cada dos o tres años hay que quitar todo el crecimiento no deseado, para mantener los árboles más pequeños y productivos/manejables.
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|¿Cómo se paga típicamente a los trabajadores?||Era típico pagar a los empleados con dinero. La oferta de compartir la cosecha y sus ganancias "probablemente se debe considerar muy generosa".{{ref|olive4}}
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|¿Por qué siempre "baja" el Señor a la viña??||Existen unos manuales romanos sobre el cultivo del olivo (preparados para ciudadanos romanos nuevamente hechos "cultivadores" en terrenos que habían sido confiscados por el imperio — un tipo de latín ''Cultivo de olivos para tontos'').

Estos manuales siempre recomiendan que la villa (casa) se ubique cuesta arriba de las áreas cultivadas y los animales: y, sin sorpresa, ¡corriente arriba del montón de estiércol!

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===Información no común del cultivo de olivos===
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|'''"Desviación" de la biología'''||'''Relevancia para la interpretación'''
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|1. 1. Ramas injertadas no "toman" las características genéticas y productivas de fruto del tronco al cual han sido injertado, a pesar de lo que dice el capítulo 5 de Jacob 5.
||Esto no sucede con olivos "verdaderos", pero Cristo y su evangelio pueden transformar la misma naturaleza de uno cuando un creyente es "injertado." El autor de la parábola sabe que exagera la verdad — el siervo (que sabe algo del cultivo del olivo) se asombra, y llama al Señor: "He aquí, mira; contempla el árbol." (versículo 16). Esto es asombroso, e intencionalmente — es un milagro, tal como cada transformación de pecador a santo es un milagro que no se puede explicar, pero que no se puede negar cuando uno "prueba el fruto."

([http://scriptures.lds.org/jacob/5/16#16 verse 16]). Asimismo, el fruto cultivado no "se vuelve silvestre" en un sentido genético, aunque puede tomar los aspectos del fruto "silvestre" de ser más pequeño, más amargo, y tener menor contenido de aceite por causa de cultivo pobre, enfermedad, problemas nutritivos o ambientales, etc.

|-
|2. 2. Los árboles cultivados en terreno estéril no crecerán tan bien, como dice, como árboles cultivados en terrenos buenos si se les da el mismo cuidado y atención.||Otra vez el siervo claramente conoce el cultivo del olivo. Pregunta al Señor qué está pensando: "¿Cómo fue que viniste aquí a plantar este árbol, o esta rama del árbol? Porque he aquí, era el sitio más estéril de todo el terreno de tu viña." ([http://scriptures.lds.org/jacob/5/21#21 verse 21]) El Señor responde "No me aconsejes" — ''Sé lo que hago.'' Él es el Señor de la viña, y el producir fruto (almas santificados) es su oficio. Las pruebas, los sufrimientos, las desventajas y las tribulaciones del hombre son claves en ese proceso — véanse Éter 12, 2 Corintios 12[http://scriptures.lds.org/ether/12/1#1 Ether 12], [http://scriptures.lds.org/2_cor/12/1#1 2 Corinthians 12]. El creyente no debe "aconsejar" al Señor en estos temas: Él ya los conoce. Al contrario, el creyente debe confiar en la habilidad del Señor el la viña de almas.
|}

==Conclusion==
El capítulo 5 de Jacob es un rendimiento virtuoso por José Smith como traductor. Él presenta un relato intrincado y preciso del cultivo del olivo, y utiliza variaciones de la técnica "correcta" como herramienta de enseñanza. Se debe notar que no había (y no hay) ningún cultivo de olivos en Nueva Inglaterra. Además, el manuscrito original todavía existe para esta parte del capítulo — Jacob 5:46-48, 57-61, 69-70, y 77. Sólo una palabra fue alterada después de haberse dictado: "cavado [diged (sic)]" se cambió a "cavado alrededor" del versículo 47.{{ref|fn5}} Así que José produjo esta materia por dictado, sin ninguna modificación.

==Endnotes==
#{{note|olive1}} See the exhaustive {{olivetree1|start=1|author=Multiple Authors|article=All}}
#{{note|olive2}}{{BoMRC|start=618|end=621}}
#{{note|olive3}} {{olivetree|start=484|end=562|author=WM Hess, DJ Fairbanks , JW Welch, JK Driggs|article=Botanical Aspects of Olive Culture Relevant to Jacob 5}} (unless otherwise indicated).
#{{note|olive4}} Hess ''et al.'', 529.
#{{note|olive5}} {{CTBoM1|start=200|end=203}}

==Further reading==
===FAIR wiki articles===
{{Joseph Smith BoM against expectations}}



===Printed material===
*{{olivetree1|start=1|author=Multiple Authors|article=All}}

El Libro de Mormón/Olivicultura

2008-05-26T04:11:57Z

Alberto: Aporte a la traduccion

{{question}}
Este articulo esta siendo traducido con permiso de FAIR LDS por '''Troy Bragger''' y editado por '''Alberto Barrios'''
==Pregunta==
¿Corresponde el relato del Libro de Mormón del cultivo del olivo en el capítulo 5 de Jacob[http://scriptures.lds.org/jacob/5/1#1 Jacob 5]
a lo que sabemos de este tema?

==Respuesta==
El Libro de Mormón pinta un cuadro notablemente preciso de la horticultura del olivo.{{ref|fn1}} Hay dos puntos en los cuales la alegoría/parábola se desvía de los principios conocidos del cultivo del olivo; en ambos casos, los personajes de la alegoría atraen la atención del lector a estas desviaciones con algo de asombro. Así, estos 'errores' hacen un papel dramático para demostrar el significado de la alegoría/parábola.{{ref|fn2}}

===Información correcta del cultivo del olivo===

Información de{{ref|fn3}} a menos que se indique algo contrario.

{| border="1" cellpadding="2"
|'''Elemento'''||'''Principio de horticultura'''
|-
|Olivos silvestres vs. olivos cultivados||
Hay muchas especies [por lo menos 35-40] de olivos, pero sólo uno, Olea europaea, es cultivado. Olivos cultivados tienen aceitunas más grandes y con un contenido mayor de aceite, habiendo sido engendrados para estas características deseadas. Olivos silvestres a menudo tienen espinas, que los hace menos agradable manipular.
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|La propagación entre especies silvestres y cultivados de olivos||''Olea europaea L.'' es infértil con algunos especies de olivos silvestres.
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|La propagación de olivos silvestres||La aceituna es la semilla del olivo. Uno puede plantar la semilla, pero esto tiene una desventaja: las semillas se producen sexualmente (por la unión de materia genética macho y hembra). Así, es posible que no tengan todas las características deseadas de una planta madre específico, ya que uno no puede controlar siempre cuál otro árbol fertiliza a cada semilla.
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|Todo olivo silvestre se propaga sólo por semillas.||Así, hasta los árboles con características deseadas tenderán a producir descendientes que "revierten" a silvestres, ya que sus genes se mezclan y se combinan por la propagación por semillas.
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|El cultivo de olivos nuevos||Afortunadamente para los cultivadores de olivos, los olivos cultivados (i.e., domésticos) se pueden propagar asexualmente [i.e. sin la propagación sexual, o la mezcla de materia genética — algo como una bacteria que se divide en dos, haciendo una copia perfecta de sí misma), y esto también es más rápido que el cultivo de semillas. Esta propagación asexual implica que un olivo emite ramas o raíces, que pueden ser cortadas y simplemente "plantadas" en la tierra, donde crecerán como árboles genéticamente idénticas — un clon, en términos genéticos, una copia exacta de la planta madre (con todas sus características buenas). Esto puede sugerir qué puede hacer el evangelio del lector — un clon de Cristo, digamos, en su comportamiento y carácter.
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|El uso de olivos silvestres como "rizoma"||El pariente silvestre del olivo cultivado, [http://en.wikipedia.org/wiki/Olea Olea oleaster] puede ser usado como parte de la propagación por "raíces" anteriormente descritas. Una raíz puede ser injertada en un olivo no doméstico ("silvestre") para la nutrición, pero continuará produciendo aceitunas según so propia genética. (Este es el modelo del cual se desvía cuando el olivo silvestre comienza a producir fruto cultivado — véase abajo.) [[#Unusual olive culture information | below]].) Esto se hace a menudo para obtener los beneficios de cierto rizoma (resistencia a la enfermedad, habilidad de perseverar con menos agua, etc.) con cierta categoría deseada del fruto de la rama doméstica.
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|Los olivos son valiosos||Viven por siglos. El comenzar un nuevo campo de olivos en la antigüedad implicaba una inversión significativa, ya que no se podía esperar ninguna producción en menos de 40 años. No sorprende que los olivos eran características comunes de la civilización: se necesitaba una sociedad estable y asentado para poder contemplar su cultivo. [De hecho, los olivos los griegos consideraban los olivos un regalo de la diosa Atenas. Esto era una creencia común del mundo antiguo — el aceite de olivo servía para dar luz, para fines medicinales, para limpiar o adornar el cuerpo, y para la comida. Las aceitunas eran la fuente clave de lípidos (ácidos grasos) en la agricultura antigua de Europa-Asia, y una fuerza impulsora económica importante para los griegos y el imperio romano (entre otros).]
|-
|El podar es importante||El tamaño del fruto varía con las condiciones ambientales; a veces el fruto exceso debe ser podado para que el restante crezca más grande, aumentando el rendimiento de aceite. El fruto sólo crece en ramas que tienen dos años de edad, así que las ramas más viejas deben ser podadas como se precisa para concentrar los "esfuerzos" del árbol en las ramas productivas. [Uno no puede podar demasiadas ramas a la vez, como dice la alegoría, o no habrá hojas suficientes para la fotosíntesis, etc.]
|-
|¿Por qué amenaza el Señor frecuentemente que va a quemar la viña?||Los olivos usualmente vuelven a crecer después de ser quemados, produciendo ramitas de las raíces viejas. Esto a menudo es más eficiente en cuanto a tiempo que tratar de comenzar un nuevo grupo de árboles partiendo de cero.
|-
|¿Por qué se cortan y se queman ramas?||Esto destruye cualquier enfermedad o parásito que pueda haber causado el fruto malo, y previene que infecte el resto de la viña. También la madera del olivo en la tierra impediría el abonar, arar, etc. que son necesarios para cuidar los árboles valiosos.

La madera vieja también tiene nudos y está torcida y quebradiza: "para nada sirve", se podría decir, excepto para quemar.
|-
|El estiércol es un fertilizante importante||5-10 toneladas por hectárea cada 1-2 años se necesitan en los climas secos; y cada 3-4 años en áreas húmedas.
|-
|¿Por qué se cava alrededor de los árboles?||Esto ventila la tierra, y permite que minerales como potasa y fosfatos llegan a las raíces alimenticias (ya que a menudo los niveles superiores de tierra absorben estas materias nutritivas). El cavar profundamente generalmente se requiere, y se debe hacer dos veces por año.
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|Los olivos no necesitan cuidado constante||Estos árboles has sido llamados la "Cenicienta" de la agricultura, ya que uno puede dejarlos por un rato y luego volver "fuera de temporada" cuando no hay otro trabajo de cultivo que hacer. Esto cuadra con la alegoría, cuando el Señor y el siervo se van por un rato, y luego vuelven y ven cómo van las cosas.
|-
|¿Es mala la "altura"??||Sí. Los olivos fácilmente pueden alcanzar 15-20 metros de altura. Esto:
*dificulta la cosecha del fruto y,
*malgasta la energía del árbol por sostener madera que no produce fruto.

Probablemente es por eso que el Señor de la viña "arranca" [en vez de "podar"] los árboles — cada dos o tres años hay que quitar todo el crecimiento no deseado, para mantener los árboles más pequeños y productivos/manejables.
|-
|¿Cómo se paga típicamente a los trabajadores?||Era típico pagar a los empleados con dinero. La oferta de compartir la cosecha y sus ganancias "probablemente se debe considerar muy generosa".{{ref|olive4}}
|-
|¿Por qué siempre "baja" el Señor a la viña??||Existen unos manuales romanos sobre el cultivo del olivo (preparados para ciudadanos romanos nuevamente hechos "cultivadores" en terrenos que habían sido confiscados por el imperio — un tipo de latín ''Cultivo de olivos para tontos'').

Estos manuales siempre recomiendan que la villa (casa) se ubique cuesta arriba de las áreas cultivadas y los animales: y, sin sorpresa, ¡corriente arriba del montón de estiércol!

|}
----

===Unusual olive culture information===
{|border="1" cellpadding="2"
|'''"Deviation" from Biology'''||'''Relevance for Interpretation'''
|-
|1. Grafted branches do not "take on" the genetic and fruit-bearing characteristics of the trunk to which they are grafted, despite the claim in Jacob 5. ||This does not happen with "real" olive trees, but Christ and His Gospel can transform one's very nature when a believer becomes "grafted in.” The parable author knows that he's stretching the truth here — the servant (who knows something about olive growing) is amazed, and calls the Lord: "Behold, look here; behold the tree." ([http://scriptures.lds.org/jacob/5/16#16 verse 16]). This is astonishing, and it is meant to be — it is a miracle, just as every transformation of sinner to saint is a miracle that cannot be explained, yet cannot be denied when one "tastes the fruits."

Likewise, tame fruit does not "become wild" in a genetic sense, though it may well take on the "wild" fruit aspects of being smaller, more bitter, and having less oil content because of poor farming, disease, nutritional or environmental problems, etc.
|-
|2. Trees grown in poor ground will not, as claimed, do as well as trees in good ground if given the same care and attention.||The servant, once again, clearly knows his olive culture. He asks the Lord just what he's thinking of: "How comest thou hither to plant this tree, or this branch of the tree? For behold, it was the poorest spot in all the land of thy vineyard." ([http://scriptures.lds.org/jacob/5/21#21 verse 21]) The Lord's reply is "Counsel me not" — ''I know what I'm doing here''. He's the Lord of the vineyard, and producing fruit (purified souls) is His business. Mankind's trials, sufferings, disadvantages, and tribulations are key in that process — see [http://scriptures.lds.org/ether/12/1#1 Ether 12], [http://scriptures.lds.org/2_cor/12/1#1 2 Corinthians 12]. The believer ought not to seek to "counsel" the Lord on these issues: He knows them already. The believer ought, rather, to trust His skill in the vineyard of souls.
|}

==Conclusion==
Jacob 5 is a virtuoso performance by Joseph Smith in his role as translator. He presents an intricate, accurate account of olive culture, and uses variances from the "proper" technique as a teaching tool. It should be noted that there was (and is) no olive culture done in New England. Furthermore, the original manuscript exists for part of this chapter — Jacob 5:46-48, 57-61, 69-70, and 77. Only one word is altered after dictation: "diged" in "digged about" of verse 47.{{ref|olive5}} Thus, Joseph produced this material by dictation, with no revision.

==Endnotes==
#{{note|olive1}} See the exhaustive {{olivetree1|start=1|author=Multiple Authors|article=All}}
#{{note|olive2}}{{BoMRC|start=618|end=621}}
#{{note|olive3}} {{olivetree|start=484|end=562|author=WM Hess, DJ Fairbanks , JW Welch, JK Driggs|article=Botanical Aspects of Olive Culture Relevant to Jacob 5}} (unless otherwise indicated).
#{{note|olive4}} Hess ''et al.'', 529.
#{{note|olive5}} {{CTBoM1|start=200|end=203}}

==Further reading==
===FAIR wiki articles===
{{Joseph Smith BoM against expectations}}



===Printed material===
*{{olivetree1|start=1|author=Multiple Authors|article=All}}

El Libro de Mormón/Olivicultura

2008-05-26T03:58:24Z

Alberto: Aporte a la traduccion

{{question}}
Este articulo esta siendo traducido con permiso de FAIR LDS por Troy Bragger y Alberto Barrios
==Pregunta==
¿Corresponde el relato del Libro de Mormón del cultivo del olivo en el capítulo 5 de Jacob[http://scriptures.lds.org/jacob/5/1#1 Jacob 5]
a lo que sabemos de este tema?

==Respuesta==
El Libro de Mormón pinta un cuadro notablemente preciso de la horticultura del olivo.{{ref|fn1}} Hay dos puntos en los cuales la alegoría/parábola se desvía de los principios conocidos del cultivo del olivo; en ambos casos, los personajes de la alegoría atraen la atención del lector a estas desviaciones con algo de asombro. Así, estos 'errores' hacen un papel dramático para demostrar el significado de la alegoría/parábola.{{ref|fn2}}

===Información correcta del cultivo del olivo===

Información de{{ref|fn3}} a menos que se indique algo contrario.

{| border="1" cellpadding="2"
|'''Elemento'''||'''Principio de horticultura'''
|-
|Olivos silvestres vs. olivos cultivados||
Hay muchas especies [por lo menos 35-40] de olivos, pero sólo uno, Olea europaea, es cultivado. Olivos cultivados tienen aceitunas más grandes y con un contenido mayor de aceite, habiendo sido engendrados para estas características deseadas. Olivos silvestres a menudo tienen espinas, que los hace menos agradable manipular.
|-
|La propagación entre especies silvestres y cultivados de olivos||''Olea europaea L.'' es infértil con algunos especies de olivos silvestres.
|-
|La propagación de olivos silvestres||La aceituna es la semilla del olivo. Uno puede plantar la semilla, pero esto tiene una desventaja: las semillas se producen sexualmente (por la unión de materia genética macho y hembra). Así, es posible que no tengan todas las características deseadas de una planta madre específico, ya que uno no puede controlar siempre cuál otro árbol fertiliza a cada semilla.
|-
|Todo olivo silvestre se propaga sólo por semillas.||Así, hasta los árboles con características deseadas tenderán a producir descendientes que "revierten" a silvestres, ya que sus genes se mezclan y se combinan por la propagación por semillas.
|-
|El cultivo de olivos nuevos||Afortunadamente para los cultivadores de olivos, los olivos cultivados (i.e., domésticos) se pueden propagar asexualmente [i.e. sin la propagación sexual, o la mezcla de materia genética — algo como una bacteria que se divide en dos, haciendo una copia perfecta de sí misma), y esto también es más rápido que el cultivo de semillas. Esta propagación asexual implica que un olivo emite ramas o raíces, que pueden ser cortadas y simplemente "plantadas" en la tierra, donde crecerán como árboles genéticamente idénticas — un clon, en términos genéticos, una copia exacta de la planta madre (con todas sus características buenas). Esto puede sugerir qué puede hacer el evangelio del lector — un clon de Cristo, digamos, en su comportamiento y carácter.
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|El uso de olivos silvestres como "rizoma"||El pariente silvestre del olivo cultivado, [http://en.wikipedia.org/wiki/Olea Olea oleaster] puede ser usado como parte de la propagación por "raíces" anteriormente descritas. Una raíz puede ser injertada en un olivo no doméstico ("silvestre") para la nutrición, pero continuará produciendo aceitunas según so propia genética. (Este es el modelo del cual se desvía cuando el olivo silvestre comienza a producir fruto cultivado — véase abajo.) [[#Unusual olive culture information | below]].) Esto se hace a menudo para obtener los beneficios de cierto rizoma (resistencia a la enfermedad, habilidad de perseverar con menos agua, etc.) con cierta categoría deseada del fruto de la rama doméstica.
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|Los olivos son valiosos||Viven por siglos. El comenzar un nuevo campo de olivos en la antigüedad implicaba una inversión significativa, ya que no se podía esperar ninguna producción en menos de 40 años. No sorprende que los olivos eran características comunes de la civilización: se necesitaba una sociedad estable y asentado para poder contemplar su cultivo. [De hecho, los olivos los griegos consideraban los olivos un regalo de la diosa Atenas. Esto era una creencia común del mundo antiguo — el aceite de olivo servía para dar luz, para fines medicinales, para limpiar o adornar el cuerpo, y para la comida. Las aceitunas eran la fuente clave de lípidos (ácidos grasos) en la agricultura antigua de Europa-Asia, y una fuerza impulsora económica importante para los griegos y el imperio romano (entre otros).]
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|El podar es importante||El tamaño del fruto varía con las condiciones ambientales; a veces el fruto exceso debe ser podado para que el restante crezca más grande, aumentando el rendimiento de aceite. El fruto sólo crece en ramas que tienen dos años de edad, así que las ramas más viejas deben ser podadas como se precisa para concentrar los "esfuerzos" del árbol en las ramas productivas. [Uno no puede podar demasiadas ramas a la vez, como dice la alegoría, o no habrá hojas suficientes para la fotosíntesis, etc.]
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|¿Por qué amenaza el Señor frecuentemente que va a quemar la viña?||Los olivos usualmente vuelven a crecer después de ser quemados, produciendo ramitas de las raíces viejas. Esto a menudo es más eficiente en cuanto a tiempo que tratar de comenzar un nuevo grupo de árboles partiendo de cero.
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|¿Por qué se cortan y se queman ramas?||Esto destruye cualquier enfermedad o parásito que pueda haber causado el fruto malo, y previene que infecte el resto de la viña. También la madera del olivo en la tierra impediría el abonar, arar, etc. que son necesarios para cuidar los árboles valiosos.

La madera vieja también tiene nudos y está torcida y quebradiza: "para nada sirve", se podría decir, excepto para quemar.
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|El estiércol es un fertilizante importante||5-10 toneladas por hectárea cada 1-2 años se necesitan en los climas secos; y cada 3-4 años en áreas húmedas.
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|¿Por qué se cava alrededor de los árboles?||Esto ventila la tierra, y permite que minerales como potasa y fosfatos llegan a las raíces alimenticias (ya que a menudo los niveles superiores de tierra absorben estas materias nutritivas). El cavar profundamente generalmente se requiere, y se debe hacer dos veces por año.
|-
|Olive trees do not need constant care||These trees have been called the "Cinderella" of agriculture, since one can leave them for a while and come back during the "off season" when there is no other crop work to do. This fits with the allegory, where the Lord and servant will leave for a while, and then come back and see how things are going.
|-
|Is "loftiness" a bad thing?||Yes. Olives can easily reach 15-20 meters in height. This makes it
*harder to pick the fruit and,
* wastes the tree's energy by supporting wood that is not productive of fruit.

This is likely why the Lord of the vineyard "plucks off" [as opposed to "pruning"] the trees — every few years one must cut off all the undesired growth, to keep the trees smaller and more productive/manageable.
|-
|How are laborers typically paid?||It was typical to provide the hired help with money wages. The offer to share the crop and its profits "should probably be understood as being very generous".{{ref|olive4}}
|-
|Why does the Lord always go "down" to the vineyard?||A few Roman manuals on olive culture (prepared for Roman citizens who were newly made "farmers" on lands which had been seized by the empire — sort of a Latin ''Olive Farming for Dummies'') are extant.

These manuals always recommended that the villa (farmhouse) be placed uphill from the crop areas and animals: and, not surprisingly, upwind from the manure pile!

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===Unusual olive culture information===
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|'''"Deviation" from Biology'''||'''Relevance for Interpretation'''
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|1. Grafted branches do not "take on" the genetic and fruit-bearing characteristics of the trunk to which they are grafted, despite the claim in Jacob 5. ||This does not happen with "real" olive trees, but Christ and His Gospel can transform one's very nature when a believer becomes "grafted in.” The parable author knows that he's stretching the truth here — the servant (who knows something about olive growing) is amazed, and calls the Lord: "Behold, look here; behold the tree." ([http://scriptures.lds.org/jacob/5/16#16 verse 16]). This is astonishing, and it is meant to be — it is a miracle, just as every transformation of sinner to saint is a miracle that cannot be explained, yet cannot be denied when one "tastes the fruits."

Likewise, tame fruit does not "become wild" in a genetic sense, though it may well take on the "wild" fruit aspects of being smaller, more bitter, and having less oil content because of poor farming, disease, nutritional or environmental problems, etc.
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|2. Trees grown in poor ground will not, as claimed, do as well as trees in good ground if given the same care and attention.||The servant, once again, clearly knows his olive culture. He asks the Lord just what he's thinking of: "How comest thou hither to plant this tree, or this branch of the tree? For behold, it was the poorest spot in all the land of thy vineyard." ([http://scriptures.lds.org/jacob/5/21#21 verse 21]) The Lord's reply is "Counsel me not" — ''I know what I'm doing here''. He's the Lord of the vineyard, and producing fruit (purified souls) is His business. Mankind's trials, sufferings, disadvantages, and tribulations are key in that process — see [http://scriptures.lds.org/ether/12/1#1 Ether 12], [http://scriptures.lds.org/2_cor/12/1#1 2 Corinthians 12]. The believer ought not to seek to "counsel" the Lord on these issues: He knows them already. The believer ought, rather, to trust His skill in the vineyard of souls.
|}

==Conclusion==
Jacob 5 is a virtuoso performance by Joseph Smith in his role as translator. He presents an intricate, accurate account of olive culture, and uses variances from the "proper" technique as a teaching tool. It should be noted that there was (and is) no olive culture done in New England. Furthermore, the original manuscript exists for part of this chapter — Jacob 5:46-48, 57-61, 69-70, and 77. Only one word is altered after dictation: "diged" in "digged about" of verse 47.{{ref|olive5}} Thus, Joseph produced this material by dictation, with no revision.

==Endnotes==
#{{note|olive1}} See the exhaustive {{olivetree1|start=1|author=Multiple Authors|article=All}}
#{{note|olive2}}{{BoMRC|start=618|end=621}}
#{{note|olive3}} {{olivetree|start=484|end=562|author=WM Hess, DJ Fairbanks , JW Welch, JK Driggs|article=Botanical Aspects of Olive Culture Relevant to Jacob 5}} (unless otherwise indicated).
#{{note|olive4}} Hess ''et al.'', 529.
#{{note|olive5}} {{CTBoM1|start=200|end=203}}

==Further reading==
===FAIR wiki articles===
{{Joseph Smith BoM against expectations}}



===Printed material===
*{{olivetree1|start=1|author=Multiple Authors|article=All}}

El Libro de Mormón/Olivicultura

2008-05-26T03:47:54Z

Alberto: Aporte a la traduccion

{{question}}
==Pregunta==
¿Corresponde el relato del Libro de Mormón del cultivo del olivo en el capítulo 5 de Jacob[http://scriptures.lds.org/jacob/5/1#1 Jacob 5]
a lo que sabemos de este tema?

==Respuesta==
El Libro de Mormón pinta un cuadro notablemente preciso de la horticultura del olivo.{{ref|fn1}} Hay dos puntos en los cuales la alegoría/parábola se desvía de los principios conocidos del cultivo del olivo; en ambos casos, los personajes de la alegoría atraen la atención del lector a estas desviaciones con algo de asombro. Así, estos 'errores' hacen un papel dramático para demostrar el significado de la alegoría/parábola.{{ref|fn2}}

===Información correcta del cultivo del olivo===

Información de{{ref|fn3}} a menos que se indique algo contrario.

{| border="1" cellpadding="2"
|'''Elemento'''||'''Principio de horticultura'''
|-
|Olivos silvestres vs. olivos cultivados||
Hay muchas especies [por lo menos 35-40] de olivos, pero sólo uno, Olea europaea, es cultivado. Olivos cultivados tienen aceitunas más grandes y con un contenido mayor de aceite, habiendo sido engendrados para estas características deseadas. Olivos silvestres a menudo tienen espinas, que los hace menos agradable manipular.
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|La propagación entre especies silvestres y cultivados de olivos||''Olea europaea L.'' es infértil con algunos especies de olivos silvestres.
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|La propagación de olivos silvestres||La aceituna es la semilla del olivo. Uno puede plantar la semilla, pero esto tiene una desventaja: las semillas se producen sexualmente (por la unión de materia genética macho y hembra). Así, es posible que no tengan todas las características deseadas de una planta madre específico, ya que uno no puede controlar siempre cuál otro árbol fertiliza a cada semilla.
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|Todo olivo silvestre se propaga sólo por semillas.||Así, hasta los árboles con características deseadas tenderán a producir descendientes que "revierten" a silvestres, ya que sus genes se mezclan y se combinan por la propagación por semillas.
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|El cultivo de olivos nuevos||Afortunadamente para los cultivadores de olivos, los olivos cultivados (i.e., domésticos) se pueden propagar asexualmente [i.e. sin la propagación sexual, o la mezcla de materia genética — algo como una bacteria que se divide en dos, haciendo una copia perfecta de sí misma), y esto también es más rápido que el cultivo de semillas. Esta propagación asexual implica que un olivo emite ramas o raíces, que pueden ser cortadas y simplemente "plantadas" en la tierra, donde crecerán como árboles genéticamente idénticas — un clon, en términos genéticos, una copia exacta de la planta madre (con todas sus características buenas). Esto puede sugerir qué puede hacer el evangelio del lector — un clon de Cristo, digamos, en su comportamiento y carácter.
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|El uso de olivos silvestres como "rizoma"||El pariente silvestre del olivo cultivado, [http://en.wikipedia.org/wiki/Olea Olea oleaster] puede ser usado como parte de la propagación por "raíces" anteriormente descritas. Una raíz puede ser injertada en un olivo no doméstico ("silvestre") para la nutrición, pero continuará produciendo aceitunas según so propia genética. (Este es el modelo del cual se desvía cuando el olivo silvestre comienza a producir fruto cultivado — véase abajo.) [[#Unusual olive culture information | below]].) Esto se hace a menudo para obtener los beneficios de cierto rizoma (resistencia a la enfermedad, habilidad de perseverar con menos agua, etc.) con cierta categoría deseada del fruto de la rama doméstica.
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|Olive trees are valuable||They live for hundreds of years. Starting a new olive grove was a major investment anciently, since no production could be hoped for before 40 years. It's no wonder olive trees were a common feature of civilization: one needed a stable, settled society to even think about growing them. [In fact, olives were considered by the Greeks to be a gift from the goddess Athena. This was common thinking in the ancient world — olive oil was good for light, medicinal purposes, cleaning or adorning the body, and for food. Olives were the key lipid (fat) source in early Eurasian agriculture, and a major economic driving force for the Greeks and the Roman empire (among others).]
|-
|Pruning is important||Fruit size varies with environmental conditions; sometimes excess fruit must be trimmed away so that the remaining fruit will grow larger, increasing the yield of oil. Fruit only grows on two-year-old branches of trees, so older branches must be pruned away as needed so as to concentrate the tree’s "efforts" on the productive branches. [One can't cut too many off at once, as the allegory says, or this won't leave enough leaves for photosynthesis, etc.]
|-
|Why is the Lord always threatening to burn the vineyard?||Olive trees will usually grow back after being burned, producing suckers from the old roots. This is often more time-effective than trying to start a completely new crop of trees from scratch.
|-
|Why are branches cut off and then burned?||This destroys any disease or parasite that may have caused the bad fruit, and prevents it from infecting the rest of the vineyard. Olive wood on the ground would also get in the way of the dunging, plowing, etc. needed to take care of the valuable trees.

The old wood is also knotted, twisted, and brittle: it is "good for nothing", one might say, except for burning.
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|Dung is an important fertilizer||5-10 tons per hectare every 1-2 years is needed in dry climates; half as frequently in wet areas.
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|Why the digging about the trees?||This aerates the soil, and lets minerals like potash and phosphates reach the feeder roots (since upper soil layers often bind these nutrients). Deep plowing is generally called for, and this needs to be done twice a year.
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|Olive trees do not need constant care||These trees have been called the "Cinderella" of agriculture, since one can leave them for a while and come back during the "off season" when there is no other crop work to do. This fits with the allegory, where the Lord and servant will leave for a while, and then come back and see how things are going.
|-
|Is "loftiness" a bad thing?||Yes. Olives can easily reach 15-20 meters in height. This makes it
*harder to pick the fruit and,
* wastes the tree's energy by supporting wood that is not productive of fruit.

This is likely why the Lord of the vineyard "plucks off" [as opposed to "pruning"] the trees — every few years one must cut off all the undesired growth, to keep the trees smaller and more productive/manageable.
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|How are laborers typically paid?||It was typical to provide the hired help with money wages. The offer to share the crop and its profits "should probably be understood as being very generous".{{ref|olive4}}
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|Why does the Lord always go "down" to the vineyard?||A few Roman manuals on olive culture (prepared for Roman citizens who were newly made "farmers" on lands which had been seized by the empire — sort of a Latin ''Olive Farming for Dummies'') are extant.

These manuals always recommended that the villa (farmhouse) be placed uphill from the crop areas and animals: and, not surprisingly, upwind from the manure pile!

|}
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===Unusual olive culture information===
{|border="1" cellpadding="2"
|'''"Deviation" from Biology'''||'''Relevance for Interpretation'''
|-
|1. Grafted branches do not "take on" the genetic and fruit-bearing characteristics of the trunk to which they are grafted, despite the claim in Jacob 5. ||This does not happen with "real" olive trees, but Christ and His Gospel can transform one's very nature when a believer becomes "grafted in.” The parable author knows that he's stretching the truth here — the servant (who knows something about olive growing) is amazed, and calls the Lord: "Behold, look here; behold the tree." ([http://scriptures.lds.org/jacob/5/16#16 verse 16]). This is astonishing, and it is meant to be — it is a miracle, just as every transformation of sinner to saint is a miracle that cannot be explained, yet cannot be denied when one "tastes the fruits."

Likewise, tame fruit does not "become wild" in a genetic sense, though it may well take on the "wild" fruit aspects of being smaller, more bitter, and having less oil content because of poor farming, disease, nutritional or environmental problems, etc.
|-
|2. Trees grown in poor ground will not, as claimed, do as well as trees in good ground if given the same care and attention.||The servant, once again, clearly knows his olive culture. He asks the Lord just what he's thinking of: "How comest thou hither to plant this tree, or this branch of the tree? For behold, it was the poorest spot in all the land of thy vineyard." ([http://scriptures.lds.org/jacob/5/21#21 verse 21]) The Lord's reply is "Counsel me not" — ''I know what I'm doing here''. He's the Lord of the vineyard, and producing fruit (purified souls) is His business. Mankind's trials, sufferings, disadvantages, and tribulations are key in that process — see [http://scriptures.lds.org/ether/12/1#1 Ether 12], [http://scriptures.lds.org/2_cor/12/1#1 2 Corinthians 12]. The believer ought not to seek to "counsel" the Lord on these issues: He knows them already. The believer ought, rather, to trust His skill in the vineyard of souls.
|}

==Conclusion==
Jacob 5 is a virtuoso performance by Joseph Smith in his role as translator. He presents an intricate, accurate account of olive culture, and uses variances from the "proper" technique as a teaching tool. It should be noted that there was (and is) no olive culture done in New England. Furthermore, the original manuscript exists for part of this chapter — Jacob 5:46-48, 57-61, 69-70, and 77. Only one word is altered after dictation: "diged" in "digged about" of verse 47.{{ref|olive5}} Thus, Joseph produced this material by dictation, with no revision.

==Endnotes==
#{{note|olive1}} See the exhaustive {{olivetree1|start=1|author=Multiple Authors|article=All}}
#{{note|olive2}}{{BoMRC|start=618|end=621}}
#{{note|olive3}} {{olivetree|start=484|end=562|author=WM Hess, DJ Fairbanks , JW Welch, JK Driggs|article=Botanical Aspects of Olive Culture Relevant to Jacob 5}} (unless otherwise indicated).
#{{note|olive4}} Hess ''et al.'', 529.
#{{note|olive5}} {{CTBoM1|start=200|end=203}}

==Further reading==
===FAIR wiki articles===
{{Joseph Smith BoM against expectations}}



===Printed material===
*{{olivetree1|start=1|author=Multiple Authors|article=All}}

Los Fundamentos del Libro de Mormón

2008-05-07T03:50:39Z

Alberto: aporte a la traduccion

Artículo traducido y redactado con permiso de FAIRLDS por: '''Alberto Barrios''' y '''[mailto:elderaim@hotmail.com Andrew Miller]'''

''' ''Todavía estamos en el proceso de traducirlo. Por favor, tengan paciencia con nosotros.'' '''

==Resumen del Libro de Mormón==

El Libro de Mormón es uno de los cuatro libros considerados escrituras sagradas para la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, los otros tres son la Santa biblia, la Doctrina y convenios, y la Perla de gran precio. Estos libros son considerados como "obras canónicas" por los santos de los últimos días, quienes los consideran como la palabra de Dios y con igual autoridad religiosa.

El Libro de Mormón es un texto de escritura antigua que fue escrito en el hemisferio occidental en los finales del siglo IV y a comienzos del siglo V d.C. Es una recopilación de un grupo específico de personas cuyos ancestros vinieron de Jerusalén a comienzos del siglo VI a.C. Aunque algunas veces se refieren al Libro de Mormón como una historia de esa sociedad, es realmente un libro religioso, con eventos históricos que suelen enseñarnos y explicarnos principios religiosos. El Libro de Mormón fue grabado sobre planchas de oro y enterradas en una caja de piedra alrededor del año 421 d.C. En 1827, José Smith, un joven que vivía en el estado de Nueva York en los Estados Unidos de América, descubrió estas planchas y las tradujo al idomia Inglés.

El Libro de Mormón es poco menos del tamaño del antiguo testamento y es mas grande que el nuevo testamento. Las ediciones en Inglés publicadas hoy en día generalmente resultan en un libro que cubre aproximadamente 500 páginas. El Libro de Mormón ha sido traducido del Inglés a más de 105 idiomas. Aproximadamente 130 millones de copias del Libro de Mormón han sido impresas desde 1830.

==Sinopsis del Libro de Mormón==

Lehi, un acomodado y fiel Israelita de la tribu de Manases, vivió en Jerusalén en el siglo VII a.C. Habiendo oído la predicación de Jeremías y otros profetas, ora a Dios y recibe una visión. Dios le dice a Lehi que Jerusalén sera destruida y que Lehi debe sacar a sus familia y huir al desierto y que ellos serian dirigidos a una tierra prometida.

Lehi, su esposa Saríah, y sus hijos abandonan Jerusalén a viajan al Sureste. Los cuatro hijos mayores de Lehi, Laman, Lemuel, Sam, Nefi, son enviados de regreso a Jerusalén para obtener las escrituras Hebreas y otros escritos, y también para traer a Ismael y a su familia para que se unan al grupo de Lehi. El grupo de Lehi viaja hacia el sur hacia lo que ahora se llama Arabia Saudita y luego al este a la orilla del Mar Arábigo. Allí ellos construyen botes y viajan al hemisferio occidental.

Después de llegar a las Américas, Lehi murió y el grupo se dividió en dos fracciones: los lamanitas (aquellos quienes seguían a Laman) y los nefitas (aquellos que seguían al justo e hijo mas joven Nefi).

Los lamanitas rápidamente cayeron en la idolatría y rechazaron su herencia y cultura religiosa. Sin embargo, los nefitas siguieron las tradiciones religiosas de Abraham y Moisés, a pesar de que ellos a menudo caían en idolatría, materialismo y otros pecados. Una serie de profetas fueron enviados a los nefitas para mantenerlos fieles en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob y a las enseñanzas de Moisés. Estos profetas también enseñaron que el Mesías seria enviado a los Israelitas en Jerusalén, y que después de su crucifixión en Jerusalén el se aparecería a los nefitas y les traería la paz.

Estos 2 grupos permanecieron en un estado de constante guerra, con los lamanitas siendo significativamente mas numerosos que los nefitas. Los nefitas migraron al norte varias veces, y durante el tercer siglo A.C. ellos entraron en contacto con una civilización descendiente del grupo de los judíos que habían abandonado Jerusalén al tiempo de su destrucción (los mulequitas). Los mulequitas y los nefitas se combinaron y desde entonces todos se hicieron llamar nefitas.

El clímax del Libro de Mormón es un cataclismo de destrucción de muchos de las civilizaciones de los nefitas y los en el tiempo de la crucifixión de Jesús en Jerusalén. Al poco tiempo después de la destrucción el Cristo resucitado se aparece a los sobrevivientes justos. Cristo establece la iglesia entre ellos y les entrega muchas de las enseñanzas que están contenidas en el evangelio del nuevo testamento.

Después de eso hay un periodo de paz y armonía por 200 años seguido por una época en que el pueblo empieza separarse de nuevo en grupos distintos. Al llegar las medidas del siglo IV d.C., el pueblo está dividido de nuevo en los grupos de lamanitas y nefitas, los dos grupos habiendo rechazado a Cristo y a sus enseñanzas. En el año 385 d.C. hay una batalla grande que destruye casi todos los nefitas. El libro termina con los escritos de Mormón y su hijo Moroni, los dos últimos profetas nefitas. Ellos escriben el Libro de Mormón al hacer un compendio de los registros de su civilización en planchas de oro. Moroni fue el ultimo que escribió en el Libro de Mormón cerca el año 421 d.C y él indica que Dios le instruyó a esconder las planchas en la tierra y que ellas se sacarán a luz serán traducidas en el futuro.

Hay una civilización adicional de que se trata el Libro de Mormón. Los jareditas fueron un grupo que salió del mundo antiguo cerca la época del torre de Babel y fueron guiados por Dios a las Américas. Esta cultura duró desde aproximadamente 2200 a.C hasta el siglo IV o el siglo V a.C. Los mulequitas conocieron a un superviviente de los jareditas, y los nefitas encontraron unos escritos del pueblo jaredita que fueron escritos por un profeta jaredita que se llamaba Éter. Él compendió y los comentarios de ese libro por Moroni aparecen en el Libro de Mormón bajo el nombre “el Libro de Éter.”

==Los varios autores del Libro de Mormón==

El Libro de Mormón fue primeramente escrito y compilado por Mormón, un Nefita que vivio en America durante el siglo IV d.C. Mormon formo el Libro de Mormón de la compilación de los registros de su pueblo, los que habian sido guardados desde el ano 600 a.C. aproximadamente hasta su época. Los libros de Mosíah, Alma, Helamán, Tercer Nefi, Cuarto Nefi, y los siete primeros capítulos de Mormón fueron escritos por Mormón los cuales constituyen una compilación de los registros guardados por los "reyes" de su pueblo. Estos libros cubren un periodo aproximado desde el ano 130 a.C. hasta casi el ano 385 d.C. La primera parte de la compilación de Mormón, que cubre el periodo que va desde el año 600 a.C. hasta el 130 d.C., fue perdido por José Smith y Martin Harris durante el proceso de la traducción en 1827, lo cual explica el por que encontramos en el libro de Mormon de nuestro tiempo un registro que solo cubre registros que comienzan desde el ano 130 d.C.

Los libros de 1 Nefi, 2 Nefi, Jacob, Enos, Jarom, y Omni son los escritos de varios líderes religiosos de los nefitas desde el año 600 a.C. hasta 200 a.C. Cada uno de estos libros se llama por el autor, menos Jarom y Omni que también incluyen los escritos de personas además que Jarom y Omni. Estos libros todos fueron escritos en planchas que se llaman "las planchas menores de Nefi."

Mormón ajuntó estas planchas (parece ser sin editar)al final de sus propios escritos, que hizo posible para que tuviera el Libro de Mormón las enseñanzas, profecías y historia de los nefitas más antiguos. Después que la primera parte del registro fue perdido, José Smith recibió el mandato de traducir de las "planchas menores."

"Las Palabras de Mormón" es un libro pequeño que fue escrito por Mormón para conectar la historia de las planchas menores, la cual termina con el Libro de Omni, con el resto del libro, empezando con Mosíah. Las Palabras de Mormón fue escrito por Mormón cerca 385 d.C. pero trata de los eventos que ocurrieron entre los libros Omni y Mosíah durante el siglo II a.C.

Después de que mormón muriera, su hijo Moroni terminó el libro de mormón pues lo tenemos hoy agregando cuatro partes. Primero, Moroni acabó el registro de su padre (el libro de la sección de mormón dentro del libro de mormón total) agrego los que ahora son los capítulos 8 y 9. En segundo lugar, Moroni agregó el libro de éter, un su resumen condensado, y su comentario perosnal, un registro antiguo de una civilización anterior, llamada los Jareditas, que existió aproximadamente en al año 2200 B.C. alrededor del 4to o 5to siglo B.C. Tercero, Moroni agregó su propio libro al final de la compilación de su padre. Y finalmente, Moroni agregó al resto del expediente el cuál es ahora la página del título del libro del mormón.

La fecha registrada pasada en las escrituras de Moroni corresponde al A.D. 421.

Debe ser observado que en el período entre el 2do siglo B.C. y el 1r siglo A.D. había seis generaciones de los hombres que contribuyeron a los libros de Mosiah, Alma, Helaman, 3ro Nephi, y 4to Nefi. Eran Alma, Alma el más joven (hijo de Alma), Helaman (hijo de Alma el más joven), Helaman (hijo de Helaman), Nefi (hijo del segundo Helaman), y Nefi (hijo de Nefi). La historia del primer Alma se incluye por la mitad del segundo libro de Mosiah. El libro de Alma se nombra para Alma el más joven y contiene su registro y el registro de su hijo Helaman. El libro de Helaman es un registro de Helaman, hijo de Helaman. Los libros de 3ro y 4to Nefi se refieren a los ministerios de los dos Nefis respectivamente, aunque el libro de 4to Nefi cubre un período largo más allá del ministerio mortal Nefi hijo de Nefi.

==Las divisiones del texto del Libro de Mormón==

El libro del mormón se divide en libros, capítulos, y versículos, similares a como la Biblia ahora se publica, pero solamente la división en los libros es del texto original. La página de título y las introducciones individuales del libro son parte del libro original del Libro de mormón. la introducción del Libro de mormón, los títulos del capítulo, las notas al pie de la página, las correspondencias modernas y el año, los materiales suplementarios, y la división en los capítulos y los versículos fueron agregados por la mitad del siglo 19 y en el siglo 20, y esas porciones no se consideran parte del texto revelado del libro del mormón.

Se enumeran abajo los 15 libros dentro del Libro del Mormón. Los años y el número de páginas aproximadas.

**El primer Libro de Nefi
**El autor: Nefi
**Años que cubre: 600 a.C. – 580 a.C.
**El año en que fue escrito: mediados del siglo VI a.C.
**Número de páginas: 62
*El Segundo Libro de Nefi
**El autor: Nefi
**Años que cubre: 580 a.C. – 544 a.C.
**El año en que fue escrito: 544 a.C.
**Número de páginas: 76
*El Libro de Jacob
**El autor: Jacob (el hermano de Nefi)
** Años que cubre: 544 a.C.— 530 a.C
**El año en que fue escrito: 530 a.C
**Número de páginas: 22
*El Libro de Enós
**El autor: Enós (hijo de Jacob)
**Años que cubre: 530 a.C
**El año en que fue escrito: los principios del siglo 5 a.C.
** Número de páginas: 3
*El Libro de Jarom
**Autor: Jarom (hijo de Enós) y unos otros
**Años que cubre: 420 a.C.
**El año en que fue escrito:
**Número de páginas: 2
*El Libro de Omni
**El autor: Omni (descendiente de Jarom) y varios otros
**Años que cubre: 323 a.C.—entre 279 y 130 a. C.
**El año en que fue escrito: Al final del siglo IV y el siglo III a.C.
**Número de páginas: 4
*Las Palabras de Mormón
**El autor: Mormón
**Años que cubre: medio del siglo IV d.C. y el siglo II a.C.
**El año en que fue escrito: el siglo IV d.C.
**Número de paginas: 2
*El libro de Mosiah
**Autor: Mormón (usando los registros de Mosíah)
**Años Cubiertos: 130 B.C. – 91 a.C.
**Años escritos: siglo IV d.C.
**Número de paginas: 62
*El Libro de Alma
**Autor: Mormón (Usando los registros de Alma y de Helaman)
**Años cubiertos: 91 a.C. – 52 d.C.
**Año escrito: Siglo IV d.C.
**Número de paginas: 161
*El Libro de Helaman
**Autor: Mormon (Usando los registros de Helaman y Nefi)
**años cubiertos: 52 a.C. – 1 a.C.
**Año en el que fue escrito: 4to siglo d.C.
**Número de paginas: 38
*El Tercer Libro de Nefi
**Autor: Mormon (usando los registros de Nefi)
**años cubiertos: d.C. 1 – d.C. 36
**Año en el que fue escrito: 4to siglo d.C.
**Número de paginas: 59
*El cuarto Libro de Nefi
**Autor: Mormon (Usando los registros de Nefi y otros)
**años cubiertos: d.C. 36 – d.C. 322
**año en el que fue escrito: 4to siglo A.D.
**Número de paginas: 4
*El Libro de Mormon
**Autor: Mormon y Moroni (hijo de Mormon)
**años cubiertos: d.C. 322 – d.C. 385
**año en el que fue escrito: d.C. 385
**Número de paginas: 18
*El Libro de Ether
**Autor: Moroni (usando los registros de Ether)
**años cubiertos: 2200 a.C. – 400 a.C.
**año en el que fue escrito: .
**Número de paginas: 31
*El Libro de Moroni
**Autor: Moroni (hijo de Mormón)
**años cubiertos: finales del 4to o comienzos del 5to siglo d.C.
**año en el que fue escrito: d.C. 421
**Número de paginas: 14

==La ubicación del Libro de Mormón==

El Libro del Mormón comienza en Jerusalén, y a la orilla del mar árabe ha sido identificado y es aceptado generalmente por los eruditos del Libro de mormón. Sin embargo, el sitio de su llegada en el hemisferio occidental no se conoce. De acuerdo con una variedad de evidencias internas, la mayoría de los eruditos del Libro de Mormón cree hoy que la narrativa de Mormón ocurre cerca de Guatemala y de la península de Yucatán.

La cultura de jaredita existió en alguna parte al norte de las culturas de Lehi, pero bastante cercano de modo que los Nefitas encontrara algunas de las ruinas de la civilización de los jareditas dentro de algunos días o semanas de viajar por a pie por las tierras de los nefitas. ({{s||Mosiah|8|&-11}}; compare with {{s||Mosiah|23|1-3}} and {{s||Mosiah|24|25}}.)

Históricamente, la mayoría de los lectores del Libro de Mormón, incluyendo a la mayoría de líderes SUD, han asumido que las civilizaciones del Libro de Mormón se extendieron del norte al sur de América. La ayuda textual primaria para esta visión ha sido las declaraciones del Libro de mormón con respecto una "tierra hacia el norte" y a un "hacia el sur de la tierra" separada por un "cuello estrecho de la tierra." Los líderes de la iglesia de SUD también han utilizado con frecuencia las declaraciones del Libro de mormón sobre una tierra prometida para incluir a los Estados Unidos específicamente. Esta vista del libro del mormón se llama la "teoría de la geografía hemisférica."

Una opinión alterna de dónde las tierras del Libro de Mormón se localiza es que la narrativa entera ocurre dentro de un área relativamente pequeña, probablemente poco más que algunas cientos de millas entre los puntos más lejanos. Esta opinión, llamada " teoría de limite de la geografía"” ([[Book_of_Mormon_geography:New_World:LGT|LGT]]) primero fue propuesta durante el curso de la vida de José Smith, pero seguía siendo una opinión de la minoría hasta la segunda mitad del siglo 20. Hoy, casi todos los eruditos del Libro de mormón creen que la evidencia textual para el LGT es abrumadora.

Debe ser observado que los HGT y los LGT pueden aceptar o rechazar la asunción que la gente y las culturas de los descendientes de Lehi no existieron antes, durante, y después de las culturas del Libro de mormón. Ambas teorías pueden también aceptar o rechazar la idea que todos, o casi todos, los americanos nativos precolombinos habrían podido ser descendientes, por lo menos en parte, de Lehi. Y finalmente, ni los HGT ni los LGT implican que debe ser posible determinar la ascendencia de Lehi del americano nativo moderno[[Book_of_Mormon_and_DNA_evidence|DNA]].

Aunque si bien muchos eruditos del Libro de Mormon ven referencias de las culturas no-Lehitas y las personas dentro del texto del Libro de Mormon, el Libro de Mormon no referencia claramente las referncias a las civilizaciones no-Lehitas o a sus pueblos.Este hecho, combinado con la paucidad del material escrito desde la antiguedad del Nuevo mundo y la descontinuacion de las civilizaciones del nuevo mundo, sus idiomas, sus labores, lo hacen dificil para identificar antiguas ruinas y artefactos como los que existieron en los comienzos de la epoca de los origenes Lehitas o Lugares de confianza de la cultura Lehita dentro de un contexto especifico de la America Antigua. una vision en comun de muchos eruditos del Libro de Mormon es que los Jareditas estaban asociados con la cultura Olmec y los Nefitas y Lamanitas estaban asociados con la cultura Maya.

==La traducción del Libro de Mormón==

Jose Smith, quien había nacido en 1805 en el estado de Vermont en los Estados Unidos, fue visitado varias veces por un ángel en la noche de 1823. El ángel se identificó asi mismo como un antiguo profeta nefita llamado Moroni, y le dijo a José Smith acerca de la existencia de un registro antiguo de sus pueblo. Moroni le dijo a Jose que el registro se encontraba escrito en planchas de oro y que pasado un tiempo determinado José podría recuperar las planchas y traducirlas. El siguiente día José fue a una colina cercana como lo había indicado el ángel, y allí debajo de una piedra grande el vio una caja de cemento y las antiguas planchas en ella.

José no se le permitió remover las planchas sino hasta 1827. Casi inmediatamente despues de que Jose Smith recupero las planchas, los enemigos aparecieron y trataron de robárselas. José y su esposa Emma fueron forzados a mudarsen a medida que la persecución aumentaba.

José Smith, quien tenía muy poca educación, dijo que él había sido capaz de traducir el Libro de Mormón atravez del poder de Dios. Su proceso de traducción envolvió la recepción de la revelación directa de Dios, a menudo atravez del Urim y Tummin o atravez de la piedra vidente. José Smith dictaba el Libro de Mormón mientras un escribiente escribía lo que él decía. El proceso entero de la traducción tomó aproximadamente 60 días e involucró por lo menos 3 escribientes: Emma Smith, Martin Harris, y Oliver Cowdery.

En un punto durante el proceso de traduccion, Martin Harris presiono a Jose smith para que lo dejara llevar el manuscrito para que lo viera su esposa, quien se habia disgustado por la participacion de Marin harris en la traduccion del Libro de Mormon. estas paginas, las cuales cubrian casi 300 años de la historia de los Nefitas y discursos religiosos, se perdieron y nunca se recuperaron. este evento fue previsto por Dios, y cuando las planchas hubieron sido finalmente reunidas, Mormon habia sido inspirado a incluir un grupo diferente de planchas para cubrir ese periodo de tiempo y de años que se perdio en el manuscrito.

The gold plates were taken by the angel after the translation, but a number of witnesses were allowed to see and feel them. Martin Harris, David Whitmer, and Oliver Cowdery (the “Three Witnesses”) were visited by an angel, who showed them the plates, and these witnesses heard the voice of God declaring the translation to be correct (note that many critics of the Church unjustifiably assume this means the original manuscript was perfect and thus no changes of any kind should have been needed or made in the published Book of Mormon). Another eight men were allowed to see, handle, and lift the plates, though there was no spiritual or supernatural event associated with it. The written testimonies of the three and eight witnesses appears at the front of the printed editions of the Book of Mormon.

In addition to the testimony of the twelve official witnesses (Joseph Smith, the Three Witnesses, and the Eight Witnesses), a number of other people also were witnesses to the existence of the plates. Most of these experiences occurred under natural circumstances, such as Emma moving them and hearing the metallic sound of their rustling under their covering while she was doing housecleaning. Others had miraculous experiences, such as Mary Whitmer being shown the plates by Moroni after she had sacrificed so much to support Joseph while he translated the plates in her home.

The original manuscript of the Book of Mormon consisted of a stream of words without punctuation and with inconsistent spelling. The manuscript was recopied for use by the printer, and this manuscript is called the printer’s manuscript. About one third of the original manuscript and all of the printer’s manuscript are still extant. The printer had to add all of the punctuation, and he did so based on his own reading of the text.

The Book of Mormon was first published in 1829. Over the years, Joseph Smith occasionally corrected errors that had appeared in the first printing, and he also made a few changes to the Book of Mormon text that he felt better expressed what had been on the plates. Nearly every edition of the Book of Mormon since then has involved some minor changes as scholars analyze the various manuscripts to try to determine the original translation of the Book of Mormon plates.

===El texto completo del Libro de Mormón===
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